《七患》　故倉(cāng)無(wú)備粟,不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵,雖有義不能征無(wú)義。城郭不備全,不可以自守。心無(wú)備慮,不可以應(yīng)猝。是若慶忌無(wú)去衛(wèi)之心,不能輕出。夫桀無(wú)待湯之備,故放。紂無(wú)待武之備,故殺。桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅...[繼續(xù)閱讀]

    《辭過(guò)》　凡此五者,圣人之所儉節(jié)也,小人之所淫逸也。儉節(jié)則昌,淫逸則亡。此五者,不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和,風(fēng)雨節(jié)而五谷孰,衣服節(jié)而肌膚和?！捐b賞】　墨子“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”的名言,是從無(wú)數(shù)盛衰興亡的事實(shí)中總結(jié)出來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    《三辯》　程繁問(wèn)于子墨子曰:“夫子曰,圣王不為樂。昔諸侯倦于聽治,息于鐘鼓之樂。士大夫倦于聽治,息于竽瑟之樂。農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息于瓴缶之樂。今夫子曰,圣王不為樂,此譬之猶馬駕而不脫,弓張而不弛,無(wú)乃有血?dú)庹咧?..[繼續(xù)閱讀]

    《尚賢上》　古者圣王之為政,列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。曰:“爵位不高,則民弗敬;蓄祿不厚,則民不信;政令不斷,則民不畏?！迸e三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故...[繼續(xù)閱讀]

    《尚賢下》　而今天下之士君子,居處言語(yǔ)皆尚賢,逮至其臨眾發(fā)政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財(cái)不能殺,必索良宰。有一衣裳之財(cái)不能制,必索良工。當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    《尚賢中》　今王公大人,欲王天下,正諸侯,夫無(wú)德義,將何以哉?其說(shuō)將必挾震威強(qiáng),今王公大人,將焉取挾震威強(qiáng)哉?傾者民之死也!民生為甚欲,死為甚憎。所欲不得,而所憎屢至。自古及今,未嘗有以此(指民所欲之生不得,而所憎之死屢至...[繼續(xù)閱讀]

    《尚同下》　古者有語(yǔ)焉,曰,一目之視也,不若二目之視也。一耳之聽也,不若二耳之聽也。一手之操也,不若二手之強(qiáng)也?！捐b賞】　墨子引用古語(yǔ)說(shuō)“一目視,不若二目視”,是中華民族固有傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)說(shuō)的至理名言,是樸素唯物主義認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    《兼愛下》　子墨子曰:　非人者必有以易之。若非人而無(wú)以易之,譬之猶以水救水,以火救火也,其說(shuō)將必?zé)o可焉。是故子墨子曰:　兼以易別。然即兼之可以易別之故,何也?曰:　藉為人之國(guó),若為其國(guó),夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉?為彼...[繼續(xù)閱讀]

    《兼愛中》今天下之士君子曰:　然,乃若兼則善矣。雖然,不可行之物也,譬若挈泰山越河濟(jì)也。子墨子言:　是非其譬也。夫挈泰山而越河濟(jì),可謂畢強(qiáng)有力矣,自古及今,未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異,古者圣王行之。...[繼續(xù)閱讀]

    《尚同中》　將以為萬(wàn)民興利除害,富貴貧寡,安危治亂也?！捐b賞】　“興利除害”的名言,是墨子盡力實(shí)現(xiàn)的學(xué)派宗旨,是古今仁人志士的生活目的論和人生價(jià)值觀。“興利除害”,是“興利”和“除害”一體兩面的對(duì)立統(tǒng)一?！芭d利...[繼續(xù)閱讀]