從某種意義上說,有什么樣的哲學(xué),就有什么樣的音樂文化。德國古典音樂的成就與德國古典哲學(xué)的成就是并駕齊驅(qū)的;印度音樂文化中的玄妙感覺較他們其它藝術(shù)部類更貼切地體現(xiàn)了印度哲學(xué)思想的玄機(jī)。表面看來,哲學(xué)與音樂走著人...[繼續(xù)閱讀]

    先秦之際,莊嚴(yán)、恢宏的雅樂所背負(fù)的“移風(fēng)易俗”重任,足以顯現(xiàn)早期宗法文化的藝術(shù)風(fēng)格屬現(xiàn)實(shí)主義范疇,它似乎有些少年老成。這其實(shí)是與崇尚理性的宗法社會(huì)相適應(yīng)的。那時(shí)宗法文化還只存在于秦及其東面的魏、晉、齊、魯、...[繼續(xù)閱讀]

    龍,是中華民族的象征。它的形象在我們這片土地上出現(xiàn)得很早。夏后氏(建立了夏王朝的部落)的先人以龍為圖騰(即禹)。《說文解字》云:“南方蠻閩從蟲,北方狄從犬,東方貉從豸,西方羌從羊?！憋@然,蟲、犬、豸、羊,是蠻、狄、貉、...[繼續(xù)閱讀]

    古人云:“四方上下曰宇,往古來今曰宙?！敝腥A民族的先祖,站立在他們特定的時(shí)空維度,仰觀穹窿星斗,俯察四時(shí)運(yùn)行,用整個(gè)心靈,而不是用邏輯推理,去體察宇宙的奧秘。他們開掘一切適于表情的音響,而不是僅使用經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化提純的音...[繼續(xù)閱讀]

    樂音在音樂里如同細(xì)胞之于人體,因此對(duì)樂音概念的不同認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致對(duì)音樂的不同界定。相當(dāng)長的一段時(shí)間,基本樂理課對(duì)樂音的解釋是“有規(guī)定音高的聲音”。這種解釋不僅只基于歐洲觀念,而且只基于歐洲專業(yè)音樂。它不僅不適...[繼續(xù)閱讀]

    “……一座水晶宮似的大殿里,五花八門的樂器令人目不暇接……他伸出手,在琴上撥彈了兩下,嘣!一根琴弦跳離了琴身,落在地上,一瞬間便卷曲成了彈簧狀……”這是一個(gè)夢(mèng),箜篌再生制作者張琨,在當(dāng)年苦苦琢磨重現(xiàn)失傳之古中國樂器...[繼續(xù)閱讀]

    如果簡單地認(rèn)為,中國傳統(tǒng)音樂的“單音音樂表現(xiàn)體制”不如西方的“復(fù)音音樂表現(xiàn)體制”表現(xiàn)力豐富,無異于認(rèn)為中國的大寫意水墨畫在表現(xiàn)力上遜于西方傳統(tǒng)油畫(基于透視原則的)。這是站在歐洲文化的角度,用歐洲文化的標(biāo)準(zhǔn)衡量...[繼續(xù)閱讀]

    散,在審美領(lǐng)域里,是個(gè)詩意盎然、充滿浪漫情懷的字眼。它是夏日溪邊,牧童坐在牛背上吹奏的悠悠小曲;它是金黃的海灘邊,追逐嬉鬧的浪花;它是天高云淡的深秋,隨風(fēng)飄落的片片殘葉;它是夕陽下,農(nóng)家村舍裊裊升騰的炊煙;……作為一...[繼續(xù)閱讀]

    中國音樂與節(jié)拍節(jié)奏的諸多特征,說到底,實(shí)際上都可以歸結(jié)到一個(gè)點(diǎn)上——不確定性。有論者曾提出了一個(gè)“柔”字,與西方音樂特征的“剛”字相對(duì)應(yīng)(參閱管建華《論中西音樂藝術(shù)的時(shí)空模式》,《中國音樂》1989年第4期),認(rèn)為“剛...[繼續(xù)閱讀]

    真正的民間歌曲都是不知作者姓名的,它們是“集體智慧的結(jié)晶”。這里的“集體”既有縱的含義,也包括橫的意義,即它們均是某個(gè)民族,或某個(gè)地域(橫)的人們歷經(jīng)若干代(縱),口頭創(chuàng)作,并又在口頭流傳之中不斷加工而成。故民歌里往...[繼續(xù)閱讀]