夫莊子者,可謂知本①矣。故未始藏其狂言, 言雖無會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也②。夫應(yīng)而非會(huì), 則雖當(dāng)無用③;言非物事④, 則雖高不行;與夫寂然不動(dòng)⑤,不得已而后起者, 固有間⑥矣,斯可謂知無心者也⑦。夫心無為, 則隨感而應(yīng),應(yīng)隨其時(shí), 言惟謹(jǐn)...[繼續(xù)閱讀]

    論曰:余每覽越人入虢之診,望齊侯之色①,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士, 曾不留神醫(yī)藥,精究方術(shù), 上以療君親之疾,下以救貧賤之厄, 中以保身長全, 以養(yǎng)其生;但競逐榮勢, 企踵權(quán)豪,孜孜汲汲②,惟名利是務(wù),崇飾其末, 忽棄...[繼續(xù)閱讀]

    元康八年①,機(jī)始以臺(tái)郎出補(bǔ)著作②,游乎秘閣③, 而見《魏武帝遺令》,愾然④嘆息,傷懷者久之。客曰:“夫始終者, 乃物之大歸⑤;死生者,性命之區(qū)域⑥。是以臨喪殯而后悲,睹陳根而絕哭。今乃傷心百年之際,興哀無情之地,意者無乃知...[繼續(xù)閱讀]

    世之覽《山海經(jīng)》者, 皆以其閎誕迂夸①、多奇怪俶儻②之言,莫不疑焉。嘗試論之曰:莊生③有云:“人之所知莫若其所不知?！蔽嵊凇渡胶＝?jīng)》見之矣。夫以宇宙之寥廓④, 群生之紛紜, 陰陽之煦蒸⑤,萬殊之區(qū)分,精氣渾淆自相噴薄⑥...[繼續(xù)閱讀]

    夫《爾雅》者,所以通詁訓(xùn)之指歸①,敘詩人之興詠②,總絕代之離詞③,辯同實(shí)而殊號(hào)者也。誠九流之津涉④, 六藝之鈐鍵⑤, 學(xué)覽者之潭奧⑥,摛翰者之華苑也⑦。若乃可以博物⑧, 多識(shí)于鳥獸草木之名者,莫近于《爾雅》。《爾雅》者...[繼續(xù)閱讀]

    雖考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí),蓋非一耳一目之所親聞睹也,亦安敢謂無失實(shí)哉!衛(wèi)朔①失國,二《傳》互其所聞;呂望事周,子長存其兩說②,若此比類,往往有焉。從此觀之, 聞見之難一, 由來尚實(shí)。夫書赴告之定辭③,據(jù)國史之方策④,猶...[繼續(xù)閱讀]

    洪體乏超逸之才,偶好無為之業(yè)①。假令?yuàn)^翅則能凌厲玄霄②,騁足則能追風(fēng)躡影③,猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群④,藏逸跡⑤于跛驢之伍, 豈況大塊⑥稟我以尋常之短羽,造化假我于至駑之蹇足⑦, 以自卜者審⑧,不能者止。豈敢力蒼蠅而慕...[繼續(xù)閱讀]

    圣人含道映物, 賢者澄懷味象①。至于山水,質(zhì)有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹②之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙③之游焉。又稱仁智之樂④焉。夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚⑤道, 而仁者...[繼續(xù)閱讀]

    奕之時(shí)義①大矣哉!體希微②之趣,含奇正③之情,靜則合道,動(dòng)則適變。若夫入神造極④之靈,經(jīng)武緯文⑤之德,故可與和樂等妙,上藝齊工。支公⑥以為手談,王生⑦謂之坐隱。是以漢魏名賢, 高品間出;晉宋盛士,逸思⑧爭流。雖復(fù)理生于...[繼續(xù)閱讀]

    夫文心者,言為文之用心也。昔涓子《琴心》①,王孫《巧心》②,心哉美矣,故用之焉。古來文章,以雕縟③成體, 豈取騶奭④之群言雕龍也。夫宇宙綿邈⑤,黎獻(xiàn)⑥紛雜,拔萃出類,智術(shù)而已。歲月飄忽,性靈不居⑦,騰聲飛實(shí),制作而已。夫...[繼續(xù)閱讀]