江淮大地,日晷經(jīng)流。生于明、終于明的王陽明在一個落日的傍晚(這一天是嘉靖七年十一月廿九日),帶著一腔遺憾和畢生追求,永遠地閉上了自己的眼睛。作為一代大儒,集思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家于一身的...[繼續(xù)閱讀]

    泰州學派根植于王陽明心學,為什么不稱泰州王學,而稱泰州學派呢?一方面是因為該派成員多為泰州人,另一方面泰州學派是中國封建社會后期第一個啟蒙學派,是明代心學運動中一個帶有激進政治色彩,在一定程度上反映平民價值觀,且...[繼續(xù)閱讀]

    br>泰州學派的產(chǎn)生不是偶然的,而是時代的產(chǎn)物,其產(chǎn)生與發(fā)展有著深厚的社會基礎。總的來說,泰州學派的產(chǎn)生和發(fā)展與明中葉以后政治、經(jīng)濟、思想文化的發(fā)展環(huán)境有關。一是封建社會的衰敗。泰州學派的學者們生活的時代,隨著資...[繼續(xù)閱讀]

    王艮畫像王艮(1483—1541),原名銀,字汝止,號心齋,明代泰州安豐場人(今屬東臺市)。艮名及汝止字,均為其師王陽明給他改的。王艮是泰州學派創(chuàng)始人,他的一生大致上可以分為以下四個時期。從孩提至26 歲是王艮燒鹽、販鹽發(fā)家時期。...[繼續(xù)閱讀]

    從16 世紀40 年代到70 年代為泰州學派思想的傳承與發(fā)展第一階段,此階段為泰州學派的興盛時期,主要是王艮的弟子和再傳弟子,代表人物有王棟、王襞、顏鈞、何心隱等,其主要特點是對王艮的闡述、繼承和傳播、發(fā)展。(1)王棟與王襞...[繼續(xù)閱讀]

    第二階段,經(jīng)過四傳、五傳,以李贄為代表的思想、文藝領域,以及以徐光啟為代表的科學領域,對泰州學派思想進行發(fā)揚光大,掀起了一股股聲勢浩大的早期啟蒙思潮。事實上,泰州學派的思想發(fā)展到李贄,進入了更全面、更成熟、更系統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    泰州學派從“王道”社會理想出發(fā),企圖建立君民同樂、人人平等的大同世界,按照王艮的設計,在這個大同世界里無貴賤、等級之分,萬物各得其所,人人君子,家家安樂。這就是他們提出的“萬物一體之政”。實現(xiàn)“萬物一體之政”的...[繼續(xù)閱讀]

    “淮南格物”思想是在王艮求學于王陽明之前就已經(jīng)形成的理論。在投王陽明門下之前,王艮就以格物說教授于人。王艮成為王陽明的弟子后,也沒有忘記、拋棄他的“淮南格物”論。事實上,在王艮的思想體系中,格物論是他講學傳道...[繼續(xù)閱讀]

    泰州學派沖破了傳統(tǒng)思想的束縛。在封建社會中,統(tǒng)治階級主要是用儒家經(jīng)典和封建倫理綱常來統(tǒng)治人們的思想。因此,不沖破儒家經(jīng)典和封建倫理綱常的思想禁錮,是不可能獲得思想自由的。王艮的思想雖然還帶有傳統(tǒng)儒家的色彩,但...[繼續(xù)閱讀]

    泰州崇儒祠樂學堂匾額泰州崇儒祠嵌有樂學歌石刻樂學思想是泰州學派教育思想中的一個重要組成部分。《王心齋先生遺集》“譜余卷”中記錄了鄒南皋(元標)的一段問答。有人問鄒南皋:“泰州的王艮乃田間一個平民,又不讀詩書...[繼續(xù)閱讀]