《維摩經》不僅是大乘佛學中的主要經典,而且,魏晉時期在玄學之風的影響下,一些達官貴人和佛教徒認為,維摩詰經者,先哲之格言,弘道之宏標也。僧肇將其解釋為:智周萬佛,未始為有,幽鑒無照,未始為無,故能齊天地為一肯而不其實...[繼續(xù)閱讀]

    昆侖奴和于闐王,可以說是本研究的主要問題點。本論中已經進行過詳細論證和論述。昆侖奴在唐宋的文獻及筆記小說中經常提及?！短拼娫~語詞典故詞典》的解釋為:“古代富家來自中印度半島及南洋諸島國的奴仆,也泛指奴仆。...[繼續(xù)閱讀]

    本論中雖然對五臺山新樣文殊圖傳到敦煌及日本作了闡述,但是,同時也向我們提出了一些新的問題,那就是中西文化交流(絲綢之路)與中日文化交流的路線問題。眾所周知,關于中西交通和文化交流,研究學者們往往是以陸上絲綢之路、...[繼續(xù)閱讀]

    本論中介紹了大量關于騎獅文殊菩薩的圖像資料。其實文殊、普賢二菩薩作為釋迦牟尼的脅侍配置在左右,是我們經常所說的釋迦三尊像。而且,根據《華嚴經》的記述,在主座盧舍那佛的左右配置文殊、普賢菩薩的造像,也非常流行的...[繼續(xù)閱讀]

    本論對文殊菩薩圖像、五臺山佛教作了系統(tǒng)全面的分析與探討,也涉及到文殊信仰形成之問題。那么,作為文殊信仰形成的供養(yǎng)尊像,何時開始出現(xiàn),還沒有明確斷定。下面對文殊信仰的形成作一結論性總結。敦煌莫高窟第61窟,平面方形...[繼續(xù)閱讀]

    通過以上文獻和圖像的分析探討,作為一種信仰的出現(xiàn)、形成,它是不可能一承不變的,接著作者將對文殊信仰和觀音信仰作一些比較。圖189成都博物館藏觀音造像碑大同三年(537)在佛教藝術的諸菩薩中,觀音菩薩的信仰最盛行。早在南...[繼續(xù)閱讀]

    前面主要對文殊菩薩進行了探討和論述。雖然騎獅文殊和騎象普賢菩薩出現(xiàn)的年代早晚不同,但在后來佛教藝術中,騎獅文殊和騎象普賢菩薩是作為一對對稱圖像來供養(yǎng)的,這是普遍現(xiàn)象。所以,在探討文殊菩薩時,也涉及到了普賢菩薩。...[繼續(xù)閱讀]

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