朱熹(1130—1200)字元晦,世稱(chēng)晦庵先生。宋孝宗初年,他曾上書(shū)力主抗金,反對(duì)和議。后來(lái)做過(guò)知南康軍、浙東提舉等官。晚年遭受韓侂胄的排斥,其學(xué)說(shuō)被目為“偽學(xué)”。從他與主和派及韓侂胄的斗爭(zhēng)看來(lái),他是反對(duì)當(dāng)時(shí)貴族大地主階級(jí)...[繼續(xù)閱讀]

    陸九淵(1139—1192),字子靜,世稱(chēng)象山先生。出身于中衰的大地主世家。他的胞兄九韶(號(hào)梭山)及九齡(號(hào)復(fù)齋)都從事于講學(xué),兄弟自為師友。九淵做過(guò)地方官吏。講學(xué)于象山,晚年任知荊門(mén)軍。著有《象山集》。楊簡(jiǎn)(1140—1225)字敬仲,世稱(chēng)...[繼續(xù)閱讀]

    (1)道與物 陳亮沒(méi)有提出系統(tǒng)的宇宙觀來(lái),但他的基本觀點(diǎn)是唯物主義的。他肯定道在物中:“夫道之在天下,何物非道?”(《與應(yīng)仲實(shí)》)他反對(duì)當(dāng)時(shí)的唯心主義者離物言道的態(tài)度:“世之學(xué)者玩心于無(wú)形之表,以為卓然而有見(jiàn)。”(同上...[繼續(xù)閱讀]

    (1)道在于物 葉適也闡發(fā)了唯物主義的觀點(diǎn)。他指出,道與物是統(tǒng)一而不可分離的:“物之所在,道則在焉。物有止,道無(wú)止也。非知道者不能該物,非知物者不能至道。道雖廣大,理備事足,而終歸之于物?！?《習(xí)學(xué)記言》卷四十七)所謂道...[繼續(xù)閱讀]

    南宋后期,蒙古部族崛起于北方,擁有強(qiáng)大的武力,征服了中亞、東歐與金政權(quán),從1234年起開(kāi)始侵宋。南宋的人民及一部分愛(ài)國(guó)將領(lǐng)進(jìn)行了英勇的抵抗。但由于南宋的統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗無(wú)能,蒙古貴族終于吞滅了南宋。蒙古貴族滅宋,前后費(fèi)...[繼續(xù)閱讀]

    在蒙古貴族的統(tǒng)治之下,國(guó)內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重的破壞,政治上也極其昏暗。元朝統(tǒng)治者利用宗教,作為軟化并麻痹被征服的各族人民的工具,佛教與道教都很盛行。但元統(tǒng)治者也引用儒者來(lái)制定國(guó)家的典章制度,于是“程朱之學(xué)”也被...[繼續(xù)閱讀]

    在元朝統(tǒng)治時(shí)期,由于元朝貴族殘酷地奴役勞動(dòng)人民,破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)生產(chǎn),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的挫折。元末的農(nóng)民大起義獲得了勝利。朱元璋推翻了蒙古貴族的統(tǒng)治,重新建立統(tǒng)一的漢族政權(quán)——明帝國(guó)。明代初年采取...[繼續(xù)閱讀]

    在明代,程朱學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)。統(tǒng)治者提倡程、朱理學(xué),以之作為鞏固封建統(tǒng)治的精神工具。明代前期的重要學(xué)者都屬于程朱學(xué)派。明代前期程、朱學(xué)派的主要代表是薛瑄、吳與弼、胡居仁。薛瑄(1392—1464)號(hào)敬軒。曾任監(jiān)察御史,后...[繼續(xù)閱讀]

    在明代,唯物主義有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。唯物主義者之一的羅欽順,提出了對(duì)客觀唯心主義和主觀唯心主義的批評(píng)。羅欽順(1465—1547)號(hào)整庵。曾任南京國(guó)子司業(yè),因忤宦官劉瑾,被奪職為民。劉瑾被誅死后,他復(fù)職,后來(lái)官至南京吏部尚書(shū)。他早...[繼續(xù)閱讀]

    在明代,對(duì)唯物主義有重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家是王廷相。王廷相(1474—1544)號(hào)浚川。曾任御史,因與宦官廖鵬發(fā)生沖突,被逮入詔獄,降為縣丞。后累升至兵部尚書(shū)。他曾經(jīng)奏請(qǐng)革除幾處稅關(guān),反對(duì)貪污賄賂,在這方面,似乎反映了工商業(yè)者的一些...[繼續(xù)閱讀]