北宋統(tǒng)一,結(jié)束了五代十國的分裂混亂局面。北宋初年,封建政府采取了一些恢復(fù)并發(fā)展生產(chǎn)的措施,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展。隨之而手工業(yè)商業(yè)也有發(fā)展。在手工業(yè)方面,礦冶、紡織、瓷業(yè)、茶業(yè)、印刷業(yè),都有空前的發(fā)展。有許多官營的或...[繼續(xù)閱讀]

    宋代初期,適應(yīng)著中央集權(quán)的加強,出現(xiàn)了一些標(biāo)榜“尊王”的思想家,他們強調(diào)王權(quán)的尊嚴,為加強中央集權(quán)辯護。他們同時反對佛教,繼續(xù)推行韓愈的排佛運動。主要代表是胡瑗、孫復(fù)、石介。胡瑗(993—1059,學(xué)者稱安定先生)講所謂“...[繼續(xù)閱讀]

    北宋中期第一個提出宇宙觀的是周敦頤。周敦頤(1017—1073)字茂叔,學(xué)者稱濂溪先生。出身中小地主階級,做過幾任州縣官吏。王安石變法時,他曾寫文章“稱頌新政”。他的思想反映了中小地主階級的觀點。(1)太極與萬物 周敦頤的哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    北宋中期,明確提出客觀唯心主義體系的思想家是邵雍(1011—1077)。邵雍字堯夫,謚康節(jié)。他提出了一個表面上非常整齊的體系,這就是“象數(shù)之學(xué)”,其中包含了某些唯物主義因素,而在本質(zhì)上則是一種客觀唯心主義。他的主要著作是《...[繼續(xù)閱讀]

    張載(1020—1077)字子厚,曾于陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué),學(xué)者稱橫渠先生。張載是宋代偉大的唯物主義哲學(xué)家。他堅決地進行了反對佛教唯心主義的斗爭,同時對天文學(xué)、醫(yī)學(xué)都有研究,總結(jié)了當(dāng)時的自然科學(xué)知識,從而建立了自己的唯物主義...[繼續(xù)閱讀]

    北宋中期,階級矛盾與民族矛盾日益深刻化,中央政府的財政發(fā)生困難,人民生活日益困苦,軍隊無力抵御外來的侵擾。在這種條件下,出現(xiàn)了注意現(xiàn)實問題、重視“功利”的思想家。其中最主要的是李覯與王安石。李覯(1009—1059)出身于...[繼續(xù)閱讀]

    王安石(1021—1086)是北宋中期偉大的政治家,曾經(jīng)主持一次變法運動。他出身于中小地主階級,對于人民生活的艱苦抱一定的同情。他在《感事》詩中說:“賤子昔在野,心哀此黔首。豐年不飽食,水旱尚何有?雖無剽盜起,萬一且不久。特愁...[繼續(xù)閱讀]

    北宋中期,在政治上與王安石處于對立地位的是司馬光(1017—1086)。司馬光對于史學(xué)有巨大的貢獻,他編成了一部杰出的編年史《資治通鑒》。在政治方面,他卻是保守的,反對變法。他的有關(guān)哲學(xué)的著作是《迂書》與《潛虛》?！队貢?..[繼續(xù)閱讀]

    (1)天理 程顥認為世界的根源是理。理也叫做天理。他以“理”的名稱,把封建道德的基本觀念絕對化永恒化,企圖以此為中央集權(quán)的封建主義制造理論基礎(chǔ),為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。程顥提出“天者理也”的命題(《遺書》卷十一),斷言天...[繼續(xù)閱讀]

    (1)理與氣 程頤的宇宙觀是明顯的客觀唯心主義。他認為陰、陽之氣有其“所以然”,其“所以然”就是理,理是一切事物的基礎(chǔ)。程頤肯定萬物都有理:“有物必有則,一物須有一理?！?《遺書》卷十八)這理即一物之所以然。“物理須...[繼續(xù)閱讀]