山片蟠桃(1746—1821)的一生奇特復雜,尤其是從商經(jīng)歷培養(yǎng)了他務實第一的思維和行為方式。他就學于倡導經(jīng)世致用的日本儒家學派的懷德堂,并傾心于同樣以務實為宗的蘭學,這樣的經(jīng)歷使他成為貫通儒蘭兩家的著名町人學者。據(jù)當時...[繼續(xù)閱讀]

    幾乎與山片蟠桃的社會思想形成的同時,還出現(xiàn)了經(jīng)世蘭學家本多利明(1744—1821)。在“天明大饑饉”的慘狀和俄國南下的“北方之警”的雙重刺激下,本多利明運用蘭學知識撰寫了《經(jīng)世秘策》和《西域物語》兩部經(jīng)世之作,論述通過...[繼續(xù)閱讀]

    佐久間象山(1811—1864)曾隨著名儒學家、任林大學頭家塾塾長的佐藤一齋學習朱子學,后攻讀蘭學,對西方天文、炮術等領域及西方事物具有廣博的知識,成為幕末學貫東西的著名思想家和社會活動家。面對日本幕末社會風云變幻,佐久間...[繼續(xù)閱讀]

    橫井小楠(1809—1869)將洋學的研究范圍進一步擴展到政治領域,從而成為學貫儒洋兩學的幕末著名思想家和政治活動家。橫井小楠早在1841年就曾組織實學黨,主張采用西方文明。1855年讀魏源的《海國圖志》,又受到巨大震動,從此徹底轉...[繼續(xù)閱讀]

    佐久間象山和橫井小楠并稱幕末日本的思想先驅,他們在當時攘夷的風潮中,獨具慧眼反其道而行之,提倡學習西洋,以度過外來危機。他們的思想超出了普通蘭學家們沉醉于西洋醫(yī)學、天文學等自然科學技術的學統(tǒng),將蘭學擴展到更加廣...[繼續(xù)閱讀]

    在與象山和小楠思想相對的另一端,出現(xiàn)了佐藤信淵的“興日侵華論”。佐藤信淵(1769—1850)可算作兼通蘭學的雜家,無論是其學統(tǒng)還是其對華態(tài)度,都無法歸入上述幾種類型,尤其是他的對華態(tài)度和對中國實行領土擴張的思想,在掌握蘭...[繼續(xù)閱讀]

    萬延元年(1860年)遣美使節(jié)團離開美國后,經(jīng)大西洋繞過好望角、爪哇島、巴達維亞(雅加達)到香港短暫停留,然后從香港啟程回到橫濱。在到達香港之前,他們就通過各種渠道,收集到不少關于中國的信息。在途經(jīng)爪哇島時,木村鐵太說...[繼續(xù)閱讀]

    上海地處富饒的長江三角洲,位居中國海岸線中段和長江出海口,鴉片戰(zhàn)爭之前就是東南沿海著名的港口城市。鴉片戰(zhàn)爭之后,上海和廣州、福州、廈門、寧波一起成為首批通商口岸,西方列強對中國的掠奪重心由廣州轉移到上海。同時...[繼續(xù)閱讀]

    萬延元年(1860年)遣美使節(jié)一行所乘坐的美國軍艦博哈坦(Powhatan)號在太平洋上歷經(jīng)狂風巨浪的洗練,于二月二日(2月23日)越過子午線,駛向夏威夷群島。博哈坦號軍艦在火奴魯魯靠岸后,初次踏上西方土地的日本武士們,對于眼前的一切都...[繼續(xù)閱讀]

    文久二年(1862年)遣歐使節(jié)途徑新加坡時,在旅館遇到一名叫“音吉”的英國籍日本漂流民,一行從其口中聽到不少關于中國的消息。據(jù)福澤諭吉介紹,音吉最初漂流到美國的加利福尼亞,后來到了英國并加入英國籍,之后又到上海居住,并...[繼續(xù)閱讀]