泰:小往大來,吉,亨。天上地下為宇宙靜止之常態(tài)。自其變化觀之,則氣之清清而上浮者為天,氣重濁而下凝者為地。天動而上,地動而下,愈變愈隔。《易》為知幾研幾之學,恒自欲變始變觀象取象,故以地(坤)上天(乾)下為泰,地上天下,則...[繼續(xù)閱讀]

    否之匪人,不利,君子貞;大往小來天居上,地居下,而人與萬物處其中,是以人具天地之德而萬物各備一體。天之德曰命、曰志,地之用曰性、曰氣,天地交泰則人道立。于是學人可以希賢、希圣而希天。否之卦,天本在上,地本在下。動則上...[繼續(xù)閱讀]

    同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。同人,上卦乾,同也;下卦離,人也,合以取象,故名“同人”,謂人與天同也。修身者氣息陰陽和順以后,則目中充見。其形如月,進退盈虧,皆與天上之月相應,坤卦名此為朋,謂天一月,目中一月,雙月為朋也...[繼續(xù)閱讀]

    大有:元亨。乾之德:元、亨、利、貞,大有言元亨而不言利貞者,大有為赤日當空之象。夫光被天下,陰霾盡消,大則大(元)矣。通則通(亨)矣,然而日中則昃,月盈則虧,極盛之局,理無永葆,故不言貞,光煦天下而不有其利,故亦不言利。言“元...[繼續(xù)閱讀]

    謙:亨,君子有終。地山謙三至五為震,帝出于震致役乎坤、成言乎艮,故“君子有終”。二至五錯解,三至上錯復,故“亨”。復終而又始,始必有終。佛氏涅槃之義近之。其用在伏卦履?！奥牡畚欢痪?光明也”。成始成終者,謙也。《...[繼續(xù)閱讀]

    豫:利建侯行師。豫為謙之倒卦?！爸t謙君子,卑以自牧也”;勞謙君子,萬民服也;人道惡盈而好謙,故授之以豫。豫,說(悅)也。其象:初至五為比,比之《象》曰:“先王以建萬國、親諸侯?！北戎遑诚屡c二應易位,卦成師,故曰:“利建侯...[繼續(xù)閱讀]

    隨:元亨,利貞,無咎。隨卦變之要,在“剛來而下柔”一語。隨之剛為四、五兩爻。五、二相應易位,三反四復亦易位。于是全卦成泰,泰之上卦為坤;坤“元亨”;下卦乾,乾“元亨利貞”,隨之卦變之象也。不變,則三至五為巽,下卦震后隱...[繼續(xù)閱讀]

    蠱:元亨。利涉大川;先甲三日,后甲三日。豫,樂也,悅也。樂極則病,悅極則惑。故《周易》以蠱繼豫、隨?！蹲髠鳌ふ压辍非鼐徶摃x侯病云:“淫溺惑亂之所生也,於文;皿蟲為蠱?！庇衷?“晦淫惑疾?！庇衷?“在《周易》女惑男...[繼續(xù)閱讀]

    臨:元亨,利貞,至于八月有兇。臨,地居澤上,為臨俯視,自然監(jiān)臨之象。陽生純陰之中,為復卦之續(xù)。其位為乾之見龍。如是漸長,終成純乾。故亦體“元亨利貞”之德。《周易》卦序冬至始屯,日得一爻,至臨約當春分之令,生氣日甚,陽氣...[繼續(xù)閱讀]

    觀:盥而不薦,有孚顒若。觀,上巽下坤,為大艮之象;艮,觀也,宗廟也;內隱三至五之艮,為神居于廟之象。廟中有神,莊嚴肅穆,觀瞻之寄也。入廟觀瞻,必恭必敬;觀之所至,神實臨之,如在其上,如在其左右。上以觀設教,下以觀成化;天以觀垂...[繼續(xù)閱讀]