絕谷食氣在古代有許多名稱,如辟谷、斷谷、卻谷、絕粒等,即不吃或少吃糧食,同時(shí)服餌(藥餌)、食氣,以求長(zhǎng)生。食氣又稱服氣、咽氣、吐納等,即以呼吸鍛煉為主的氣功,往往配合導(dǎo)引,以延年益壽。有的學(xué)者認(rèn)為,辟谷的產(chǎn)生可能與生...[繼續(xù)閱讀]

    既然辟谷需要配合服餌,那么服餌有什么養(yǎng)生意義呢?其實(shí)服餌是醫(yī)家與道家共有的養(yǎng)生術(shù),是道家修煉的所謂三大門(mén)徑之一,其中有精華也有糟粕。例如,一些帝王將相由于服食方士煉的仙丹,以致重金屬中毒而夭折。被尊為萬(wàn)古丹經(jīng)王...[繼續(xù)閱讀]

    道教以太極圖為道徽,道士在作法之時(shí),法衣上、道幡上都赫然繡著太極圖圖案,是以太極圖是道教的標(biāo)志。太極圖作為道教的標(biāo)志有什么意義呢?讀者諸君切不可小看了這一標(biāo)志,這里面有著大學(xué)問(wèn)。第一,“太極”的觀念歷來(lái)為道家所...[繼續(xù)閱讀]

    自從盤(pán)古開(kāi)天地、三皇五帝于今,這是中國(guó)上古史的概括,也是中華民族的創(chuàng)世史?，F(xiàn)在,我們從中醫(yī)學(xué)的角度、文化人類學(xué)的角度來(lái)審視過(guò)去的神話、傳說(shuō),從中得出有益的啟示,并證明太極圖是中華民族智慧的結(jié)晶,也是中醫(yī)學(xué)的重要...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于太極圖像的起源,我們已經(jīng)從文化人類學(xué)的角度作了剖析,現(xiàn)在我們要從中醫(yī)學(xué)的角度,進(jìn)一步來(lái)認(rèn)識(shí)屬于道家的太極是怎樣影響和規(guī)范著醫(yī)家的認(rèn)識(shí),并將向世人證實(shí),《黃帝內(nèi)經(jīng)》也講太極,而且在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)有醫(yī)學(xué)《...[繼續(xù)閱讀]

    道家思想體系以“道”為核心,“合同于道”是他們追求的最終目標(biāo)。什么是“道”呢?筆者以為應(yīng)有兩個(gè)方面的含義:其一指宇宙的本體論,亦即指宇宙萬(wàn)物的本原;其二指宇宙生成演化論,亦即指客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、次序和法則。這...[繼續(xù)閱讀]

    “人與天地相參”,語(yǔ)雖出于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但其源可上溯到老子。老子(《道德經(jīng)》二十五章)說(shuō):“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?！?人亦大,別本作“王亦大”。傅奕本、范應(yīng)元本“王”均作“人”。陳鼓應(yīng)《老...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一篇隸屬早期而又極端重要的論文,即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中稱“大論”的文章不多,共有九篇。除去論運(yùn)氣的“天元紀(jì)大論”等七篇論文由唐·王冰據(jù)其師傳本補(bǔ)入外,早期傳本只有“陰陽(yáng)應(yīng)象大...[繼續(xù)閱讀]

    有關(guān)陰陽(yáng)的起源,目前尚無(wú)一致看法。有的學(xué)者在論述陰陽(yáng)之說(shuō)時(shí),認(rèn)為最早見(jiàn)之于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震?！逼鋵?shí),此說(shuō)不確。因?yàn)闀?shū)中記載的是發(fā)生在西周末期,周幽王三年(公元前779年)的事情,“...[繼續(xù)閱讀]

    五,指木、火、土、金、水五類屬性的物質(zhì);行,指運(yùn)動(dòng)變化。五行,概言之即指物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。陰陽(yáng)源于日月的運(yùn)動(dòng)已如上述,那么五行又源自什么呢?一般的人論五行,大多以《尚書(shū)·洪范》為依據(jù),認(rèn)為五行之說(shuō)最早出自《洪...[繼續(xù)閱讀]