總結(jié)上述,可以看出,中華民族的祖先在認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的自然規(guī)律方面,與現(xiàn)代人的系統(tǒng)論、控制論思想,何其相似乃爾。由于歷史條件的局限,古人只能用宏觀觀察的方法去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,和現(xiàn)代人在系統(tǒng)工程中,用數(shù)理統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    五臟,就是心、肝、脾、肺、腎,這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有明確的表述。例如,“所謂五臟者,藏精氣而不泄也”(《素問(wèn)·五臟別論》),“五臟之象,可以類(lèi)推;五臟相音,可以意識(shí);五色微診,可以目察”(《素問(wèn)·五臟生成》)。不過(guò),五臟說(shuō)并...[繼續(xù)閱讀]

    五臟之爭(zhēng)未了,又出現(xiàn)了“九臟”之說(shuō)?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):“夫自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng),其氣九州九竅,皆通乎天氣。故其生五,其氣三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合則為九,九分為九野,九野為九臟,故形臟四,神...[繼續(xù)閱讀]

    十一臟的說(shuō)法有二:一是五臟六腑說(shuō),五與六相合而為十一臟。這是與“天六地五”的周人傳統(tǒng)相關(guān)的。二是《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):“凡十一臟,取決于膽也?！蓖醣?“上從心臟,下至于膽,為十一也?！弊C之馬王堆漢墓醫(yī)籍帛書(shū)的...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成,有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。在從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,由于封建禮教的束縛,古代人體解剖學(xué)逐漸衰落,代之以宏觀觀察和抽象思考,使藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)向模型化方向發(fā)展。用現(xiàn)代控制論的“...[繼續(xù)閱讀]

    今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述攝生時(shí),主張“知道”。這個(gè)“道”,既是養(yǎng)生之道,又是道家先天地而生的“道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在憧憬上古之人養(yǎng)生符合于道時(shí),認(rèn)為符合的就是道體的清靜、虛無(wú),其集中的表現(xiàn)是歸結(jié)于“樸”。樸指原木...[繼續(xù)閱讀]

    “德全不?！?是緊接著“其民故曰樸”而來(lái)。《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼(懼)于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危也。這里有兩點(diǎn)需要注意:第一,德全不...[繼續(xù)閱讀]

    《素問(wèn)·上古天真論》以真人、至人、圣人、賢人為例,論述了不同的養(yǎng)生方法可以達(dá)到四種不同的養(yǎng)生境界,成為四種養(yǎng)生楷模的人。這四種人的原型都出自《莊子》,其中真人、至人、圣人與老子、莊子所提基本一致。尤其“真人”...[繼續(xù)閱讀]

    道家的“一”有特殊的含義,既是老子“道生一”的“一”,也是莊子“建之以常無(wú)有,主之以太一”的“一”?！耙弧本褪菤?也就是道,這在前面已經(jīng)有詳細(xì)的論述。醫(yī)經(jīng)在道經(jīng)的影響下,在醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐中也強(qiáng)調(diào)一。《黃帝內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    損有余、補(bǔ)不足,是中醫(yī)治病的最高治則。所謂有余,指的是實(shí)證,“邪氣盛則實(shí)”;所謂不足,指的是虛證,“精氣奪則虛”。而且還須指出,邪氣是危害健康、造成疾病的致病因素和病理?yè)p害,必須祛除,邪氣無(wú)所謂不足。正氣是人體維持...[繼續(xù)閱讀]