清末民國初年,隨著青銅器、書畫、瓷器的各種藝術品作偽的興盛。所謂六朝時代的偽造銅、石造像也一時涌現(xiàn),迎合了文人墨客以及洋人的口味。其作偽方法也不外乎以真品翻模、憑空捏造、移花接木、加刻偽款等等不一而足,筆者...[繼續(xù)閱讀]

    1983年,北京西部門頭溝龍泉鎮(zhèn)龍泉務的村民在基建工程中發(fā)現(xiàn)了兩尊三彩殘菩薩像和一尊加彩佛坐像以及多件佛像殘塊。經(jīng)勘察,這里是一處遼代瓷窯遺址。從出土的大量各種生活用具和建筑構件以及佛教遺物看,瓷器釉色以白釉為主...[繼續(xù)閱讀]

    —起始犍陀羅浮雕表現(xiàn)涅槃故事的題材,除“涅槃”的場面以外,還有關于涅槃后的“遺體的纏布”、“遺體的搬運”、“納棺”、“荼毗”的諸場面,進而還有荼毗后表現(xiàn)舍利的“舍利入城”、“守護舍利”、“爭舍利之戰(zhàn)”、“分...[繼續(xù)閱讀]

    總括而言,道教像是模仿佛像而來的,這一點誰也沒有疑義。然而細論起來,道教像的發(fā)展過程中還隱含著許多復雜的情況。例如,作為佛道融合的典型事例,即以陜西省鄜縣(富縣)為中心的北魏石像,可說是北魏宗教政策的一個副產(chǎn)物。北...[繼續(xù)閱讀]

    —兜跋毗沙門天的形象最近引起了日本學者的注意,有關介紹和研究的文章也頗有數(shù)篇。然關于兜跋一詞的語義至今尚舉不出足以令人首肯的解釋,至為憾事。故筆者在本文中試作一新解釋,尚希同仁教正。本文雖只擬解釋兜跋之語義...[繼續(xù)閱讀]

    一遼代二百多年間,佛教逐漸得到發(fā)展,高僧輩出,佛書也多有著述。契丹人保護和尊崇佛教,到后期興宗,道宗時,佛教極盛,沙門思孝即為這時首屈一指的學者。關于沙門思孝,神尾一春氏在《契丹佛教文化史考》一書中略作介紹,但此書...[繼續(xù)閱讀]