恩格斯說:“必須研究自然科學各個部門的順序的發(fā)展。首先是天文學——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié),就已經(jīng)絕對需要天文學。”[1]不論在遠古還是今天,真正意義上的科學的計時方法都必然源于天文。而天文學的產(chǎn)生與史前農(nóng)...[繼續(xù)閱讀]

    北斗的巧妙運用,使得在時間方面,北斗成為授時的主星。而在空間方面,二十八宿與北斗的相互聯(lián)系則使其沿赤道組成了四個象限宮,即東宮、西宮、南宮和北宮。月亮在恒星間的運動的周期是27.32天(恒星月),于是古人把赤道附近的天...[繼續(xù)閱讀]

    《尸子》云:“上下四方曰宇,古往今來曰宙。”[1]時空合一是中國人對世界認識的兩種角度的結(jié)合。時間與空間交織在一起:空間是時間的表象,時間是空間的展開。我們看方位名詞“西”,《說文》云:“鳥在巢上,象形,日在西方而鳥棲...[繼續(xù)閱讀]

    四神,意指“四種神圣的生物”,是一套以動物形態(tài)出現(xiàn)的四個神靈?，F(xiàn)存的考古資料表明,漢代以前這四個神物形象已經(jīng)存在,但并非于同一時間出現(xiàn),其來源具有多元性,復(fù)雜而多變。截至目前,被學術(shù)界認可或存在疑問的四神早期圖像...[繼續(xù)閱讀]

    從西漢景帝(公元前156—公元前141年在位)陽陵的羅經(jīng)石遺址中出土的龍紋空心磚和龜蛇紋空心磚開始,到漢末曹魏年間(公元196—220年)的禽獸畫像鏡,在近三百年間的實物遺存中都能發(fā)現(xiàn)四神圖像。西漢景帝(公元前156—公元前141年在位...[繼續(xù)閱讀]

    漢畫四神圖像,主要分布于河南、山東、陜北、四川四個區(qū)域,均為漢代的核心地區(qū)。河南地區(qū)出土的四神圖像主要集中在洛陽、鄭州、南陽這樣一個三角形區(qū)域內(nèi),形式有壁畫、畫像石、畫像磚、銅鏡、瓦當?shù)?。相比其他地區(qū)而言,這...[繼續(xù)閱讀]

    前文已經(jīng)提到,四神起初只是識星體系的物化形式,但隨著人類對客觀世界的認識的增加,又將之與方位、四季、顏色結(jié)合,最終形成了由五種動物組成的四組靈物。它們分別具有四種不同的顏色以及代表四個不同的方向,并與二十八宿完...[繼續(xù)閱讀]

    在統(tǒng)治者的心目中,“天”具有無比崇高的地位,既是自然的天象,又是終極的境界;既是至上的神祇,又是一種不言自明的前提和依據(jù);仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,可以獲得思想與行為的合理性。將之落實到...[繼續(xù)閱讀]

    四神圖像作為天人觀念的物化形式,并沒有為宮廷藝術(shù)所壟斷,相反,在漢代民眾生活中亦十分普及。老百姓之所以對四神產(chǎn)生興趣,主要原因并不在于它們能夠代表天上星宿或者地域方位之類,而是由于四神被附加上的許許多多與日常生...[繼續(xù)閱讀]

    死亡是人類生活中的一件大事,喪葬習俗的出現(xiàn)應(yīng)該源于古人對死亡的否定意愿。也就是說,葬禮是古人為了克服死的困擾而采取的一種行為模式。它提供了一條信息,那就是死亡不是終結(jié),也不是結(jié)束。因此,為死亡而舉行的葬禮便成為...[繼續(xù)閱讀]