維摩詰經(jīng) · 弟子品第三
周 - 釋迦牟尼

具備以上所說(shuō)的諸種功德，圓滿(mǎn)無(wú)缺的菩薩，分別有這些：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩、：帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶仗菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，象這樣的菩薩共有三萬(wàn)二干人，此外還有大梵天的天王數(shù)萬(wàn)人，如尸棄等等。他們從四天下而來(lái)到佛的住所，想聽(tīng)佛說(shuō)法。另外還有一萬(wàn)二干天帝，也從四天下而來(lái)參加演說(shuō)佛法之會(huì)，聚集一堂。再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之眾，也來(lái)赴會(huì)。更有諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也來(lái)法會(huì)上入座。
這時(shí)候的佛祖在無(wú)量數(shù)的大眾恭敬圍繞之下，為他們演說(shuō)妙法。佛祖居眾人當(dāng)中，猶如須彌山偉岸地突出于大海當(dāng)中。從那眾寶裝飾的獅子座上，佛祖的金光照耀著所有大眾。這時(shí)候，有名叫寶積的毗耶離城長(zhǎng)者之子攜帶七寶傘蓋，也來(lái)到佛的住處。他們伏在地下，行頭面觸佛足的大禮，然后各人獻(xiàn)上寶蓋傘幢，以供養(yǎng)佛祖。佛憑藉他的神威，將數(shù)百蓋傘幢，合成一碩大寶傘，讓它可以掩蔽三千大干世界。世界無(wú)論如何遼闊廣大，仍然完全地顯現(xiàn)其中。這巨大的寶傘蓋下，有三千大干世界，有須彌山、雪山、目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由?、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也還有天宮、龍宮等八部諸眾的宮殿。
所有大眾，親眼得見(jiàn)佛祖神力，無(wú)不感嘆，稱(chēng)說(shuō)以往未有這種神跡，而后雙手合十，禮敬佛祖，抬頭瞻仰佛祖，目光不能離開(kāi)片刻。那為首的毗耶離城中長(zhǎng)者之子寶積，便在佛祖跟前頌出這樣一段長(zhǎng)偈：
目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定；
久積凈業(yè)稱(chēng)無(wú)．量導(dǎo)眾以寂故稽首。
既見(jiàn)大圣以神變，普觀十方無(wú)量上；
其中諸佛演說(shuō)法，于是一切悉見(jiàn)聞。
法王法力超群生，常以法財(cái)施一切；
能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。
已天諸法得自在，是故稽首此法王，
說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生。
無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡。
始在佛樹(shù)力降魔，得甘露滅覺(jué)道成。
已無(wú)心意無(wú)受行，而悉摧伏諸外道；
三轉(zhuǎn)法輪于大干，其輪本來(lái)常清凈；
無(wú)人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。
以斯妙法濟(jì)群生，一受不退常寂然；
度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊。
毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，于善不善等以慈；
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？
今奉世尊此微益，于中現(xiàn)我三千界，
諸天神龍所居宮，乾達(dá)婆等及夜叉，
悉見(jiàn)世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變。
眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊。
大圣誥王眾所歸，凈心觀佛靡不欣；
各見(jiàn)世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解，
皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法。
佛以，音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以廠音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
稽首十力大精進(jìn)，稽首已得無(wú)所畏。
稽首住于不共法，稽首一切大導(dǎo)師。
稽首能斷諸結(jié)縛，稽首已到于彼岸。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
悉知眾生來(lái)去相，善于諸法得解脫；
不著世間如蓮華，常善入于空寂行；
達(dá)諸法相無(wú)掛礙，稽首如空無(wú)所依。
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)者之子寶積說(shuō)完偈頌，便對(duì)佛祖說(shuō)：“世尊，我們這五百長(zhǎng)者之子都已經(jīng)發(fā)心，立誓要成就無(wú)上正等正覺(jué)，想聽(tīng)您說(shuō)說(shuō)，如何可以得到清凈佛國(guó)；希望世尊您給我們宣說(shuō)菩薩修習(xí)凈土的踐行。”
佛祖回答：“善哉！寶積啊，難得你能為諸菩薩詢(xún)問(wèn)修習(xí)的法門(mén)。仔細(xì)聽(tīng)著吧！好好地思考！我就為你們演說(shuō)吧?！庇谑菍毞e以及五百長(zhǎng)者之子聆聽(tīng)敬受教誨。
佛說(shuō)：“寶積，菩薩所依的佛國(guó)凈土就是一切眾生之屬啊。為什么這樣說(shuō)呢？菩薩的佛國(guó)大小取決于他們所度化的眾生多寡；菩薩的佛國(guó)的美好取決于眾生棄惡向善的水平；菩薩
依據(jù)眾生來(lái)世生于何國(guó)的可能性而進(jìn)入佛之智慧并建立佛土，也依據(jù)這種可能性而萌生菩薩道根并建立佛土。為什么這樣？菩薩之所以要建立佛國(guó)凈土乃是為了有益眾生啊。譬如有人，在寬敞的地方建造宮殿，可以隨其所需建造，不受制約妨礙；但他如果在虛空之中興建土木呢，自然不會(huì)成功。同樣的道理，菩薩是以眾生為基礎(chǔ)，以成就眾生，使離苦得樂(lè)而建立佛國(guó)。其佛國(guó)并不是建在虛空之上而是依靠眾生的。
“寶積，-你應(yīng)當(dāng)知道，質(zhì)直之心是菩薩凈土。菩薩成佛的日堠，一切正直無(wú)誨的眾生來(lái)生其國(guó)；深固之心是菩薩凈土，菩薩成佛的時(shí)候，一切具足圓滿(mǎn)功德的眾生來(lái)生其國(guó)；大乘心是菩薩凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切信仰大乘的眾生來(lái)生其國(guó)；布施是菩薩凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切能舍除國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、身體、生命，不沾染貪愛(ài)慳吝的眾生，也便來(lái)生他的佛國(guó)；持戒是菩薩凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切戒行清凈得十善道圓足的眾生，也便來(lái)生他的佛國(guó)；忍辱是菩薩的凈土，菩薩成佛的時(shí)候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的眾生，也便來(lái)生他的佛國(guó)；精進(jìn)是菩薩凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切始終努力，勤懇修習(xí)種種功德的眾生，也便來(lái)生他的佛國(guó)廠禪定是菩薩凈土，菩薩成佛的時(shí)候，一切心注一境，攝念不亂眾生，也便來(lái)生他佛國(guó)，智慧是菩薩凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切得正智慧，得決定法相的眾生，來(lái)生他的佛國(guó)；慈悲喜舍四種無(wú)量心便是菩薩的凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，卞切具有無(wú)限慈愛(ài)心、悲憫心、喜悅心和平等心的眾生，來(lái)生他的佛國(guó)；四攝之法是菩薩的凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切因菩薩惠施財(cái)產(chǎn)與教法，因其仁愛(ài)之語(yǔ)，利益之行，因其同修共進(jìn)而得解脫的眾生，都來(lái)生到他的佛國(guó)；方便是菩薩的凈土，菩薩成佛的時(shí)候，二切因菩薩方便施教，無(wú)礙救度的眾生，來(lái)生他的佛國(guó)；三十七種道品是菩薩的凈土，當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候，一切修習(xí)四念處、四正勤；四神足、五根、五力和七覺(jué)分；八正道的眾生，來(lái)生他的佛國(guó)。回向心是菩薩的凈土，菩薩成佛的時(shí)候，由于他凡有善德便普施眾生，所以其佛國(guó)自然具有一切功德；說(shuō)消除八難是菩薩凈土，到菩薩成佛的時(shí)候，他的佛國(guó)自然也沒(méi)有三種惡道和八種無(wú)緣見(jiàn)佛的缺陷；自己持守戒行，不議論別人缺點(diǎn)是菩薩凈土，菩薩成佛的時(shí)候，他的佛國(guó)自然沒(méi)有違犯禁戒的名聲；十善法門(mén)是菩薩凈土，‘菩薩成佛的時(shí)候，自然享有諸種善果報(bào)，眾生親到他的佛國(guó)中不夭亡，得財(cái)富，得清凈行，得誠(chéng)懇語(yǔ)，得和善語(yǔ)，親友不分離，善排解糾紛，話(huà)語(yǔ)有益他人，不嫉惱，不嗔恚，無(wú)邪僻見(jiàn)解。
“如上所說(shuō)，寶積啊廠菩薩由其質(zhì)直之心而發(fā)愿行；由其愿行而得深厚道心；由其深厚道心而善調(diào)伏迷妄意念；能調(diào)伏內(nèi)心則能踐行；能踐行則能將功德回向，能回向，則因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，則能幫助眾生成就菩提正道；因眾生盡皆成道，而穢土也成凈土；隨佛凈土建立，說(shuō)法亦便清凈；既有清凈說(shuō)法，即有清凈智慧產(chǎn)生，也就有清凈明慧的心；內(nèi)心既然清凈，一切功德無(wú)不清凈。所以說(shuō)，寶積啊，如果菩薩要想建立佛國(guó)凈土，應(yīng)當(dāng)首先清凈其心，隨著內(nèi)心的清凈，佛土自然也就相應(yīng)清凈了?！?br/>這時(shí)候，聽(tīng)眾中的舍利弗得到了佛祖如來(lái)的神威加被，心中隨著便這么考慮道：如果說(shuō)菩薩要先清凈其心，才能使佛國(guó)清凈的話(huà)，豈不是說(shuō)，我佛如來(lái)當(dāng)初為菩薩的時(shí)候，也有不甚清凈的價(jià)段了嗎？佛世尊當(dāng)即知道了他的意念，便開(kāi)口說(shuō)道；“你怎么會(huì)這么想呢？日月如此明潔，豈有不潔？不過(guò)，瞎眼之人看不見(jiàn)而已！舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己視而不見(jiàn)。”
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佛祖又說(shuō)；“舍利弗，有人看不見(jiàn)如來(lái)佛囪的清凈莊嚴(yán)，這不是如來(lái)的過(guò)失啊。舍利弗，我的國(guó)土清凈無(wú)穢，但你卻看不見(jiàn)，所以生出疑惑來(lái)?！边@時(shí)候，螺髻梵王告訴舍利弗說(shuō)：“你不該有這種疑惑念頭呢，怎么會(huì)覺(jué)得佛國(guó)此土有不凈穢染呢？在我看來(lái)，釋迦牟尼佛的國(guó)土清凈明徹，有如自在天宮的明凈—般，其間并無(wú)二致?！?br/>舍利弗便說(shuō)：“我明明看見(jiàn)此國(guó)土中有丘陵坑洼，有荊刺草莽，有沙礫土石所成諸山，有種種穢惡滿(mǎn)盈其中啊。”
螺髻梵王說(shuō)：“我看是仁者你心中有高低染凈種種分別，所以才于此國(guó)土中看見(jiàn)了不凈染穢哩。舍利弗啊廠菩薩對(duì)于一切眾生，深懷有平等之心，其深厚虔敬之清凈心，以佛之智慧為所依據(jù)，所以能在此國(guó)土中見(jiàn)到清凈?！?br/>螺髻梵王話(huà)音剛落，佛世尊以腳趾略一按地，，由無(wú)窮無(wú)盡珍寶裝飾起來(lái)的王干大干世界立即顯現(xiàn)出來(lái)，其華麗莊嚴(yán)，有如寶莊嚴(yán)佛本人，在用他的無(wú)量功德裝飾這佛國(guó)凈土哩。佛祖周?chē)囊磺新?tīng)眾無(wú)不因此感嘆萬(wàn)端，稱(chēng)說(shuō)見(jiàn)未曾有過(guò)的奇妙景像。所有聽(tīng)眾都發(fā)現(xiàn)自己就坐在蓮花寶座上。
佛祖于是對(duì)舍利弗說(shuō)：“你就看看我這佛土的莊嚴(yán)吧！難道還不清凈妙好？”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得見(jiàn)，以往我亦未曾聽(tīng)說(shuō)。而今我眼前完全是一片放大光明的清凈莊嚴(yán)美妙的佛國(guó)哩！”
佛祖告訴舍利弗：“我所住世的國(guó)土從來(lái)便象這樣清凈，如果有時(shí)看上去會(huì)有些污穢惡劣，那只是為了向眾生顯示，所謂染凈，純?nèi)皇潜娚男袨樯茞核没蚋；蜃锏墓麍?bào)啊。這就象色界的諸天人，雖然在同—個(gè)食器中取食用餐，但依據(jù)他們福德的差異，那飯食的色香味等也各各不同哩。所以說(shuō)，舍利弗啊，如果有人心中清凈，他自然能見(jiàn)到此國(guó)土中心中以種種功德裝飾起來(lái)的美好景像；”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴(yán)妙好的國(guó)土?xí)r，那從毗耶離中前來(lái)禮敬并聽(tīng)我佛祖演說(shuō)正法的寶積，連同另外五百長(zhǎng)者之子，都同時(shí)得了無(wú)生法忍的智慧，見(jiàn)諸法不生，心智歸于寂滅。佛祖跟前的八萬(wàn)四千人眾，一時(shí)都立下誓言，要求得阿耨多羅三藐三菩提的無(wú)上道心。佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界還歸原處，從眾人眼前消失。那些從佛祖聽(tīng)法，求聲聞乘解脫的三萬(wàn)二千諸天神，以及其它人眾，由佛的神跡而了徹緣起生滅的道理，產(chǎn)生了對(duì)有為法終歸無(wú)常的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到求清凈，除世間煩惱塵垢的必要性，由此便得了法眼凈的成果。另外有八千比丘，，由于對(duì)諸法不執(zhí)受，便不有穢染，因之離除了九十八種結(jié)漏的羈絆，內(nèi)心得到解脫。