機(jī)器人陽(yáng)揚(yáng)

一、特點(diǎn)功能

　　陽(yáng)揚(yáng)是一款仿真人類(lèi)機(jī)器人，她擁有光滑細(xì)膩的仿真肌膚，濃眉大眼長(zhǎng)卷發(fā)，戴眼鏡，具有豐富真實(shí)的面部表情。

　　陽(yáng)揚(yáng)擁有自然親切的語(yǔ)音對(duì)話，擁有喜怒哀樂(lè)等表情，能夠與觀眾握手和擁抱，還能表演歌曲等。

二、機(jī)械特點(diǎn)

　　在機(jī)器人復(fù)雜精巧的內(nèi)部機(jī)械結(jié)構(gòu)中，共設(shè)置了42個(gè)自由度，是一般工業(yè)機(jī)器人的10倍以上。而且宋揚(yáng)習(xí)慣性的姿態(tài)也被傳感器記錄下來(lái)，復(fù)制到機(jī)器人身上。

三、機(jī)器人原型

　　宋揚(yáng)，是復(fù)旦大學(xué)博士生，畢業(yè)后主攻人工智能專業(yè)。

四、研發(fā)過(guò)程

　　宋揚(yáng)也開(kāi)始自己探索與制作，先是“取模創(chuàng)模”。她的頭面、頸肩以及雙手前臂被套上薄膜，然后像制作“兵馬俑”一樣封上粘土——這些裸露部位成為機(jī)器人的皮膚所在。為了保持口形一致，宋揚(yáng)還取了牙模。作為女性機(jī)器人，“她”的眼睫毛也是一根一根精心植入，實(shí)際效果要比真人顯得些許年輕。

五、參與活動(dòng)

　　2015年4月28日，北京，北京國(guó)家會(huì)議中心，全球移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)（GMIC）進(jìn)行中，日本大阪大學(xué)智能機(jī)器人研究所教授石黑浩展示了以真人為原型的人形安卓機(jī)器人“陽(yáng)揚(yáng)”，該機(jī)器人原型也一同亮相。

　　2015年7月7日，上海，上海虹橋，機(jī)器人陽(yáng)揚(yáng)在全球移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上亮相。

六、研發(fā)人員

　　石黑浩，是日本大阪大學(xué)教授，日本機(jī)械人工程師，ATR石黑浩特別研究室負(fù)責(zé)人，智能信息學(xué)家。日本大阪大學(xué)工學(xué)博士(1991)，從事雙足機(jī)械人的研究工作。他的大阪團(tuán)隊(duì)( Team OSAKA)由工業(yè)界和學(xué)術(shù)界組成。2004至2007年連續(xù)4年，在機(jī)械人世界杯足球競(jìng)技項(xiàng)目上取得勝利 。

　　宋揚(yáng)，在上世紀(jì)90年代赴日本大阪大學(xué)進(jìn)行人工智能領(lǐng)域的共同研究開(kāi)發(fā)。非常有緣，她與石黑浩是同齡校友，經(jīng)導(dǎo)師介紹與石黑教授結(jié)識(shí)，這成了兩人合作的基礎(chǔ)和發(fā)端。

七、未來(lái)設(shè)想

　　石黑浩表示，有機(jī)器人參與的社會(huì)將會(huì)很快出現(xiàn)，更多的機(jī)器人被用在越來(lái)越多的領(lǐng)域，并且過(guò)程中，機(jī)器人的外形也會(huì)從機(jī)器化轉(zhuǎn)向人形。石黑浩解釋，人們希望在與機(jī)器人的相處中獲得類(lèi)似人與人之間交流的效果，因而會(huì)更傾向?qū)C(jī)器人做成人形。

　　在機(jī)器人的具體應(yīng)用方面，石黑浩介紹，未來(lái)機(jī)器人的作用將轉(zhuǎn)變?yōu)楹献骰锇槭?，他舉例自己旗下的一家創(chuàng)業(yè)公司的機(jī)器產(chǎn)品，體型更小、更適合在家庭使用，其溝通交流的功能可以代替電腦和手機(jī)，尤其在面對(duì)老人和小孩的時(shí)候。

　　對(duì)于機(jī)器人的應(yīng)用領(lǐng)域，石黑浩介紹，機(jī)器人可以配合完成更具互動(dòng)性的游戲，并可以在學(xué)校等輔助教育工作，如幫助人們練習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)、在商場(chǎng)替代售貨員和模特、代替演員進(jìn)行舞臺(tái)表演等。而如何將機(jī)器人打造地更像人，石黑浩表示要通過(guò)與認(rèn)知學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家的跨學(xué)科合作完成，因?yàn)橄胍?span id="jgrzqyz" class='hrefStyle'>人形機(jī)器人首先要對(duì)人本身的人性、心理、情緒等作出更深入的了解。

　　石黑浩也坦言，由于機(jī)器人可以模擬一些具有專業(yè)技術(shù)的人才、明星等，并且機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)死亡和衰老，這就引起了人們對(duì)人的定義、人存在的意義等哲學(xué)問(wèn)題的重新思考。