在法家人物中,商鞅沒(méi)有提出有關(guān)于天道方面的見(jiàn)解,《商君書(shū)》一書(shū),大多是關(guān)于政治、道德、軍事方面的著作。而歸于法家著作的《管子》一書(shū),雖然其中《心術(shù)》上下篇、《白心》及《內(nèi)業(yè)》四篇有一個(gè)比較系統(tǒng)的天道觀理論;但學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    先秦法家人物的認(rèn)識(shí)論,以韓非的參驗(yàn)論最有特色。所謂參驗(yàn),是指比較檢驗(yàn),檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確,言行是否有價(jià)值,等等。韓非確認(rèn)人有認(rèn)識(shí)的本能,只要不過(guò)度地使用感官,而是以虛靜的方法去認(rèn)識(shí),萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以認(rèn)識(shí)的。他說(shuō):聰明...[繼續(xù)閱讀]

    漢初的黃老思想家,生當(dāng)秦漢動(dòng)亂之世,多能總結(jié)秦漢社會(huì)治亂的經(jīng)驗(yàn)。陸賈提出了文武異用的思想。所謂文,是指文治;所謂武,是指武功。文治與武功的關(guān)系是指取天下與守天下的關(guān)系,這是政治理論家非常關(guān)注的問(wèn)題,特別是目睹亡秦...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老思想家大多都主張無(wú)為治國(guó)。如上所言,陸賈主張文武異用,取天下可以用武功,而治天下卻只能用仁義。但陸賈的仁義治國(guó)又是與無(wú)為而治相聯(lián)系的。因?yàn)橐匀柿x治國(guó),統(tǒng)治者以德感化百姓,有如風(fēng)行草上,草無(wú)不伏,故以仁義治...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老之術(shù)的思想家中,通過(guò)總結(jié)秦朝二世而亡的歷史教訓(xùn),充分認(rèn)識(shí)到民為邦本的,以賈誼為最。賈誼認(rèn)為,人民是國(guó)家的根本:“聞之于政也,民無(wú)不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴...[繼續(xù)閱讀]

    漢初黃老之術(shù)的思想家,都有他的道論。陸賈有《道基》論,闡述道的根基,即道的天地自然的基礎(chǔ),并強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為而人道有為,說(shuō):“堯舜不易日月而興,桀紂不易星辰而亡,天道不改而人道易也?！盵1]只是陸賈的《新語(yǔ)》所重的是論...[繼續(xù)閱讀]

    漢初的黃老思想家,由于自然知識(shí)的積累和目睹了巨大的社會(huì)變動(dòng),他們都有發(fā)展變化和矛盾轉(zhuǎn)化的思想,賈誼在《&55405;&57075;鳥(niǎo)賦》里說(shuō):“天地為爐兮,造化為工;陰陽(yáng)為炭兮,萬(wàn)物為銅。合散消息兮,安有常則;千變?nèi)f化兮,未始有極。忽...[繼續(xù)閱讀]

    刑德問(wèn)題是中國(guó)古代政治理論中的重要問(wèn)題。儒家在傳統(tǒng)上把德置于刑之上,孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵1]董仲舒發(fā)揮了這一觀點(diǎn),提出了任德不任刑。任德不任刑,不是說(shuō)不要刑而是說(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    綱常即三綱五常的簡(jiǎn)稱(chēng),這一思想,是儒家倫理思想的核心,亦是封建社會(huì)倫理觀念的核心。雖說(shuō)三綱的觀念萌發(fā)于荀子,五常的觀念發(fā)端于孟子,但到董仲舒,才形成了三綱五常的基本框架。三綱說(shuō)的是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。...[繼續(xù)閱讀]

    義利的問(wèn)題,是中國(guó)古代道德教育和道德修養(yǎng)中的中心問(wèn)題。在對(duì)人民的態(tài)度上,儒家雖不否認(rèn)利,如孔子主張“因民之所利而利之”[1],孟子主張“明君制民恒產(chǎn)”[2];但就君子的道德教育和道德修養(yǎng)而言,則無(wú)不主張以義制利,或先義后...[繼續(xù)閱讀]