公孫龍的哲學(xué)命題,見(jiàn)之于他本人著作的有三,物莫非指,而指非指;白馬非馬;堅(jiān)白離。其中以白馬非馬比較著名,故本書(shū)以白馬非馬為代表,論述他的哲學(xué)。(1) 物莫非指,而指非指公孫龍?jiān)凇吨肝镎摗防镎f(shuō):“物莫非指,而指非指。”公孫龍...[繼續(xù)閱讀]

    堅(jiān)指一塊石子的硬度,白指一塊石子的顏色。堅(jiān)白離是說(shuō)石子的硬與白是分離的。公孫龍的論證是:“視不得其所堅(jiān)而得其所白者,無(wú)堅(jiān)也;拊不得其所白而得其所堅(jiān)者,無(wú)白也?！盵1]用眼看,是看不到硬而只能看見(jiàn)白的顏色,此時(shí)白顯而堅(jiān)...[繼續(xù)閱讀]

    天人感通,是周易的基本思想?！断缔o》上說(shuō):易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能與于此。天下之故即天下事物,天下之至神指神妙至極之變,易有神妙至極之變,故與萬(wàn)物相感通?！断特浴酚终f(shuō):天地感...[繼續(xù)閱讀]

    《洪范》提出了一個(gè)“政配五行”的思想體系?！逗榉丁返闹饕獌?nèi)容是所謂的九疇。疇是類、項(xiàng)的意思,九疇就是九類、九項(xiàng)。《洪范》的第一項(xiàng)是五行,第二項(xiàng)是五事,第三項(xiàng)是八政,第四項(xiàng)是五紀(jì),第五項(xiàng)是建皇極,第六項(xiàng)是三德,第七...[繼續(xù)閱讀]

    鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的陰陽(yáng)五行家。其學(xué)說(shuō)涉及兩個(gè)方面,地理和歷史。關(guān)于地理,鄒衍認(rèn)為,儒者所謂中國(guó),僅是天下八十一分之一,中國(guó)名曰赤縣神州,赤縣神州內(nèi)自有九州,即大禹治水時(shí)所分的九州,但這是小九州。赤縣神州之外,像中...[繼續(xù)閱讀]

    《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》相當(dāng)于通常所說(shuō)的內(nèi)篇,而《八覽》《六論》則相當(dāng)于外、雜篇。從思想體系上看,《呂氏春秋》兼取儒、道、墨、法、陰陽(yáng),后世稱為雜家。其陰陽(yáng)五行的思想主要見(jiàn)于《十二紀(jì)》。呂氏的《十二紀(jì)》體例...[繼續(xù)閱讀]

    法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合,而以法為核心,這是先秦法家政治哲學(xué)的核心,這一思想體系,是由韓非在總結(jié)前期法家思想的基礎(chǔ)上完成的。在這里,所謂法,是指官方的法律、法令條文;所謂術(shù),是指君主駕馭君臣的統(tǒng)治術(shù);所謂勢(shì),是指勢(shì)位、威勢(shì)...[繼續(xù)閱讀]

    先秦儒家只談義利,而未談公私。盡管他們所謂的義,其實(shí)也就是公,所謂利,其實(shí)也就是私,但公私作為一對(duì)思想范疇,在《論語(yǔ)》和《孟子》里均未出現(xiàn)。荀子雖提出以公義勝私欲,但沒(méi)有展開(kāi)。在中國(guó)古代思想史上,首先辯析公私問(wèn)題...[繼續(xù)閱讀]

    在先秦,法家人物都確認(rèn)歷史是不斷變化的?；蛘哒f(shuō)歷史是進(jìn)化的,如果不變化,就談不上更古,不更古就無(wú)所謂變法。所以歷史變化論或歷史進(jìn)化論是法家法治的理論依據(jù)。商鞅在《商君書(shū)·開(kāi)塞》篇把歷史區(qū)分為上世、中世和下世三...[繼續(xù)閱讀]

    商鞅沒(méi)有提出關(guān)于人性的思想,但就其治國(guó)不能把人民當(dāng)作良民來(lái)治,要把人民當(dāng)成奸民來(lái)看,他無(wú)疑認(rèn)為人性是惡的,以其性惡,故需制定完善的刑法,使其不得為非。如以人性為善,法治就沒(méi)有人性論的根據(jù)了。韓非則繼承了荀子的性惡...[繼續(xù)閱讀]