天人相副說不是源于董仲舒,《淮南子·天文訓(xùn)》說:蚑行喙息,莫貴于人。孔竅肢體,皆通于天。天有九重,人亦有九竅。天有四時(shí),以制十二月;人亦有四肢,以使十二節(jié)。天有十二月,以制三百六十日;人亦有十二肢,以使三百六十節(jié)。故舉...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽(yáng)五行學(xué)說是董仲舒的天道說,也是他的一切宗教、政治主張的哲學(xué)基礎(chǔ)。董仲舒說:“凡物必有合。”(《春秋繁露·基義》)所謂“合”,就是說一切物都是對(duì)立面的合體,或者說,必有與之相反但又合在一起不能離開的另一方面。比...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于人性的爭(zhēng)論,荀子以后就很稀少了。董仲舒重提人性問題,從一個(gè)新的角度對(duì)人性作出了說明。董仲舒論述人性,首先從“正名”開始。從今天的學(xué)術(shù)視角看來,也就是從確定概念的內(nèi)涵和外延開始,即什么是性。要確定概念的內(nèi)涵和...[繼續(xù)閱讀]

    《春秋繁露》沒有討論具體的祭祀儀禮,主要討論了祭天、祭祖的必要和祭祀的意義。董仲舒認(rèn)為,郊祭和宗廟祭祀之所以必要,首先因?yàn)檫@是《春秋》的大義。按春秋時(shí)代的禮制,王者每年郊祭一次,宗廟祭祀四次。王者之所以要祭天...[繼續(xù)閱讀]

    《史記·封禪書》載:“今天子初即位,尤敬鬼神之祀?！边@是一句褒語(yǔ),而不是貶詞?？鬃诱f“(禹)菲飲食,而致孝乎鬼神”(《論語(yǔ)·泰伯》),乃是禹的第一條美德。“尤敬鬼神之祀”,就是“致孝乎鬼神”,和畏天命一樣,都是古代君子美...[繼續(xù)閱讀]

    什么是封禪?為什么要封禪?封禪的意義是什么?曾是儒者熱烈討論的話題。劉昭《續(xù)漢書注·祭祀上》引服虔《漢書注》道:封者,增天之高,歸功于天。引張晏《漢書注》道:天高不可及,于泰山上立封,禪而祭之,冀近神靈也。引項(xiàng)威《漢...[繼續(xù)閱讀]

    漢代繼秦之后,也接受了鄒衍的五德終始說。到司馬遷,繼續(xù)論述改正朔、易服色的意義道:王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,順承厥意。(《史記·歷書》)《史記索隱》注道:“言王者易姓而興,必當(dāng)推本天之元?dú)庑羞\(yùn)所在...[繼續(xù)閱讀]

    郊祀、封禪,改正朔、易服色都屬于制禮的范疇,與制禮相配的重要工作就是“作樂”。禮樂的作用,首先是祀神。祀神過程中表現(xiàn)出來的尊卑、貴賤、揖讓、進(jìn)退,以及樂曲的歌詞、曲調(diào),本身就是一種教化,即對(duì)人進(jìn)行的敬長(zhǎng)尊上的教...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于宗教來說,瀆神是最重大的罪過,儒教也是如此?！渡袝虻洹份d,舜東巡守到泰山,祭上帝后又祭山川。《禮記·王制》把舜的事例作為一般原則,并指出巡守視察的內(nèi)容,除民政外,還視察祭祀情況:天子五年一巡守,至于岱宗。柴而...[繼續(xù)閱讀]

    方士問題一向被作為道教問題,其實(shí)這首先是個(gè)一般性的社會(huì)問題,后來是主要與儒教有關(guān)的問題,再后才是主要和道教有關(guān)的問題。方士是士的一種。士原本是周代的一級(jí)官吏,所謂三公九卿二十七大夫八十一元士共一百二十名,乃是周...[繼續(xù)閱讀]