文字的發(fā)明主要是為了幫助人類記憶,文字充當(dāng)記錄語言的符號(hào)。亞里斯多德(公元前384—公元前322年)說:“文字是口語的符號(hào)。”[1]文字作為口語的符號(hào),就是將言語過程中瞬間消失的聲音,用文字符號(hào)記載下來,使得言語的內(nèi)容通過文...[繼續(xù)閱讀]

    作為信息傳遞媒介的任何文字符號(hào)系統(tǒng),都是一定社會(huì)成員共同約定的產(chǎn)物,具有社會(huì)性特點(diǎn)。具體來說:從符號(hào)創(chuàng)制的動(dòng)力來看,文字符號(hào)主要是為了解決信息傳遞的問題。東漢許慎就已認(rèn)識(shí)到:“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以...[繼續(xù)閱讀]

    文字的民族性,指某種文字是某個(gè)特定民族創(chuàng)制的,成為這個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)志。雖然語言一般是民族的標(biāo)志之一,但是文字則不完全是,某個(gè)民族也可以借用其他民族創(chuàng)制的文字記錄自身的語言。這樣,同一種文字就可能成為記錄不同語言...[繼續(xù)閱讀]

    文字是一種文化發(fā)展到文明階段的產(chǎn)物。無論哪種文明,在其形成和發(fā)展過程中,“文字”的出現(xiàn)都是標(biāo)志性的事件。美國劉易斯·亨利·摩爾根《古代社會(huì)》一書,將人類社會(huì)(人類文化)發(fā)展分為“蒙昧社會(huì)”(低—中—高)、“野蠻社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    “自源”文字,指人類文明發(fā)展進(jìn)程中在地理和歷史上沒有互相聯(lián)系的地區(qū)各自獨(dú)立發(fā)明的記錄自身語言的較為成熟的文字系統(tǒng),并且這個(gè)系統(tǒng)在一定區(qū)域內(nèi)得到較長時(shí)間的應(yīng)用。從世界文字發(fā)展史來看,世界上曾出現(xiàn)的“自源”文字...[繼續(xù)閱讀]

    漢字的這個(gè)特點(diǎn)涉及到對(duì)漢字性質(zhì)問題的討論,需要略作詳細(xì)的介紹。根據(jù)文字與語言的關(guān)聯(lián)關(guān)系,文字并不是一開始就能準(zhǔn)確記錄語言的,大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:(1) 原始符號(hào)幫助記憶——啟發(fā)聯(lián)想階段,這種符號(hào)包括圖畫記事,有時(shí)還有...[繼續(xù)閱讀]

    雖然與所有成熟文字一樣,漢字的功能是記錄漢語,但是,這并不排斥漢字獨(dú)具特色的另一種功能,即作為文化符號(hào)系統(tǒng)的功能。與表音文字符號(hào)相比,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出漢字的人文性特點(diǎn)。所謂“人文性”,指的是漢字符號(hào)以形體結(jié)構(gòu)記...[繼續(xù)閱讀]

    研究漢字而形成的專門之學(xué),稱作“文字學(xué)”,或叫“中國文字學(xué)”“漢字學(xué)”“漢語文字學(xué)”?！拔淖謱W(xué)”在漢代就已經(jīng)形成了,當(dāng)時(shí)叫“小學(xué)”?！靶W(xué)”這個(gè)詞本來指的是古代貴族子弟學(xué)習(xí)的學(xué)宮?！稘h書·藝文志》記載:“古者...[繼續(xù)閱讀]

    “畫卦”指的是我國古老的“設(shè)卦觀象”,這是一種起源很早的趨吉避兇的占筮方法。《周易·系辭下》有一段很有名的話:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦...[繼續(xù)閱讀]

    “結(jié)繩”是遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方法。結(jié)繩記事在古代確實(shí)存在過,《易·系辭下》說:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契?！编嵖党勺?“事大,大結(jié)其繩,事小小結(jié)其繩?！盵1]《老子》說“小國寡民”,“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。《莊...[繼續(xù)閱讀]