我們將此三個(gè)階段大致稱之為: a.殷周前的初級文明時(shí)代;b.周代封建文化時(shí)代; c.秦后儒教大一統(tǒng)的儒學(xué)時(shí)代。從文化人類學(xué)角度看,仁學(xué)思想是在中華歷史從前文明階段走向文明階段的過程中長期逐漸萌發(fā)滋長的產(chǎn)物,其思想最終成形...[繼續(xù)閱讀]

    “孟學(xué)”作為仁學(xué)政治理想 (“民為貴”) 與法家政治現(xiàn)實(shí)之間的(通過個(gè)體良知與權(quán)勢集體之間的“對話體文本”加以表達(dá)的) 對峙關(guān)系,可相當(dāng)于反映封建主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部 “歷史道德經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”,也預(yù)示著仁學(xué)政治理想主義思想...[繼續(xù)閱讀]

    本書在把握諸章句意旨時(shí),注意區(qū)分 (據(jù)合理推測) 原初編者具有的較多“義理一致性”或 “仁學(xué)系統(tǒng)性”與其后歷代續(xù)編者具有的、經(jīng)過大一統(tǒng)時(shí)代儒教觀點(diǎn)調(diào)整過的 “實(shí)用主義 ‘接受學(xué)’與 ‘運(yùn)用學(xué)’ 上的一致性”,換言之,即...[繼續(xù)閱讀]

    由于中國古代思想、語言、社會(huì)文化背景的特殊性以及西化以來西方理論詞語的全面引入導(dǎo)致的思維方式與表達(dá)方式的現(xiàn)代化,我們很難以有條有理的方式明晰表達(dá)此“古今中外觀念交匯”的錯(cuò)綜復(fù)雜效果。為此本書不得不 (不避難...[繼續(xù)閱讀]

    一般倫理學(xué)應(yīng)該包含兩大部分: 個(gè)人人生價(jià)值觀與人際關(guān)系正義論?！吧啤弊鳛閭惱硇钥偡Q應(yīng)該同時(shí)指涉二者,而此二者的性質(zhì)與根據(jù)并不相同: 何謂 (個(gè)人) 幸福與何謂 (人間) 正義,為兩類不同的設(shè)問方向。中華仁學(xué)表面上似乎主要相...[繼續(xù)閱讀]

    從比較人類思想史形態(tài)來看,西方傳統(tǒng)的純認(rèn)知性方向 (科學(xué)性方向) 和東方傳統(tǒng)的實(shí)踐性方向之間存在著明顯的區(qū)別。就人類倫理思想史而言,以上區(qū)分也大致存在。中華文明中的仁學(xué)思想的獨(dú)一無二的現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)理性主義,使其具有兼...[繼續(xù)閱讀]

    廣義上我們習(xí)慣于把一切所欲者皆稱作價(jià)值或有價(jià)值者,但狹義上我們僅稱“價(jià)值”為精神性所欲者,以區(qū)分于物質(zhì)性、生物性、生理本能性欲求。其實(shí)所說的 “價(jià)值”并非是中性的對象、欲求或性質(zhì),而是合乎人本主義倫理性 (仁學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    按照本書對于“仁”及“仁學(xué)”一詞的理解,首先,我們區(qū)分了其作為“一種倫理學(xué)總稱”及作為“一種品德學(xué)專稱”的不同用法; 其次,我們將此品德學(xué) (三達(dá)德理論) 視為仁學(xué)實(shí)踐學(xué)之基礎(chǔ),按此定義,“仁學(xué)”即一種倫理實(shí)踐學(xué); 再次...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于儒教與仁學(xué)或儒學(xué)與仁學(xué)的互動(dòng)關(guān)系問題,我們也要從“歷史人類學(xué)”角度看到其中的積極性一面。儒教歷史相當(dāng)于仁學(xué)存在及其綿延的 “社會(huì)物質(zhì)性條件”,在中國歷史中這就是“皮”與“毛”之間的一種存在性關(guān)系,即使二者...[繼續(xù)閱讀]

    由于受到留存典籍的歷史次序觀念的影響,我們具有的關(guān)于各種典籍出現(xiàn)時(shí)間的觀念與其歷史實(shí)情可能并不一樣。加上大量偽書的出現(xiàn)和其逐漸摻入統(tǒng)一的 “中華書庫”之內(nèi),更增加了有關(guān)典籍出現(xiàn)時(shí)間及其出現(xiàn)環(huán)境與歷史影響方面...[繼續(xù)閱讀]