我們將此三個階段大致稱之為: a.殷周前的初級文明時代;b.周代封建文化時代; c.秦后儒教大一統(tǒng)的儒學時代。從文化人類學角度看,仁學思想是在中華歷史從前文明階段走向文明階段的過程中長期逐漸萌發(fā)滋長的產(chǎn)物,其思想最終成形...[繼續(xù)閱讀]

    “孟學”作為仁學政治理想 (“民為貴”) 與法家政治現(xiàn)實之間的(通過個體良知與權(quán)勢集體之間的“對話體文本”加以表達的) 對峙關系,可相當于反映封建主義社會現(xiàn)實的一部 “歷史道德經(jīng)驗總結(jié)”,也預示著仁學政治理想主義思想...[繼續(xù)閱讀]

    本書在把握諸章句意旨時,注意區(qū)分 (據(jù)合理推測) 原初編者具有的較多“義理一致性”或 “仁學系統(tǒng)性”與其后歷代續(xù)編者具有的、經(jīng)過大一統(tǒng)時代儒教觀點調(diào)整過的 “實用主義 ‘接受學’與 ‘運用學’ 上的一致性”,換言之,即...[繼續(xù)閱讀]

    由于中國古代思想、語言、社會文化背景的特殊性以及西化以來西方理論詞語的全面引入導致的思維方式與表達方式的現(xiàn)代化,我們很難以有條有理的方式明晰表達此“古今中外觀念交匯”的錯綜復雜效果。為此本書不得不 (不避難...[繼續(xù)閱讀]

    一般倫理學應該包含兩大部分: 個人人生價值觀與人際關系正義論。“善”作為倫理性總稱應該同時指涉二者,而此二者的性質(zhì)與根據(jù)并不相同: 何謂 (個人) 幸福與何謂 (人間) 正義,為兩類不同的設問方向。中華仁學表面上似乎主要相...[繼續(xù)閱讀]

    從比較人類思想史形態(tài)來看,西方傳統(tǒng)的純認知性方向 (科學性方向) 和東方傳統(tǒng)的實踐性方向之間存在著明顯的區(qū)別。就人類倫理思想史而言,以上區(qū)分也大致存在。中華文明中的仁學思想的獨一無二的現(xiàn)世經(jīng)驗理性主義,使其具有兼...[繼續(xù)閱讀]

    廣義上我們習慣于把一切所欲者皆稱作價值或有價值者,但狹義上我們僅稱“價值”為精神性所欲者,以區(qū)分于物質(zhì)性、生物性、生理本能性欲求。其實所說的 “價值”并非是中性的對象、欲求或性質(zhì),而是合乎人本主義倫理性 (仁學...[繼續(xù)閱讀]

    按照本書對于“仁”及“仁學”一詞的理解,首先,我們區(qū)分了其作為“一種倫理學總稱”及作為“一種品德學專稱”的不同用法; 其次,我們將此品德學 (三達德理論) 視為仁學實踐學之基礎,按此定義,“仁學”即一種倫理實踐學; 再次...[繼續(xù)閱讀]

    關于儒教與仁學或儒學與仁學的互動關系問題,我們也要從“歷史人類學”角度看到其中的積極性一面。儒教歷史相當于仁學存在及其綿延的 “社會物質(zhì)性條件”,在中國歷史中這就是“皮”與“毛”之間的一種存在性關系,即使二者...[繼續(xù)閱讀]

    由于受到留存典籍的歷史次序觀念的影響,我們具有的關于各種典籍出現(xiàn)時間的觀念與其歷史實情可能并不一樣。加上大量偽書的出現(xiàn)和其逐漸摻入統(tǒng)一的 “中華書庫”之內(nèi),更增加了有關典籍出現(xiàn)時間及其出現(xiàn)環(huán)境與歷史影響方面...[繼續(xù)閱讀]