在發(fā)病原因上,祝味菊認(rèn)為:“寒溫皆非致病之源,明乎邪正消長(zhǎng)之理,則治法迎刃而解……夫傷寒之源,非盡傷寒也;化熱之癥,非盡溫病也?！边@里所說(shuō)的傷寒,既有西醫(yī)的傷寒病,也有中醫(yī)外感寒邪而引起的發(fā)熱病。但他認(rèn)為這些都是表...[繼續(xù)閱讀]

    人體感染傷寒而發(fā)病,雖有諸多癥狀表現(xiàn),但其“證候?yàn)榧膊≈憩F(xiàn),初非疾病之本身”。因“一切外感,無(wú)論其為何種有機(jī)之邪,茍其有激,正氣未有不起抵抗者。其抵抗之趨勢(shì),不外五種階段”。祝味菊所提出的傷寒五段過(guò)程為:“太陽(yáng)為...[繼續(xù)閱讀]

    西醫(yī)腸傷寒發(fā)病之極期,病情處于危重之際,祝味菊指出:“傷寒至于極期,病勢(shì)嚴(yán)重極矣,好轉(zhuǎn)、惡轉(zhuǎn),所以決勝敗于旦夕也。當(dāng)斯時(shí)也,正邪各為其生存而作殊死之戰(zhàn)?！睍r(shí)醫(yī)看到病人出現(xiàn)“神昏譫語(yǔ),僉謂邪入心包,芩、連、牛黃、至寶...[繼續(xù)閱讀]

    傷寒到了厥陰時(shí)期,“正氣因御邪而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)”,且“病勢(shì)危急,瀕于死亡之邊緣,正氣奮發(fā)圖存……正氣為生存目的而作最后之抗抵,此項(xiàng)力量乃體功殘余力量之總和,若并此力量而不足,即歸于死亡矣……最后之抵抗,乃生命最后之掙扎...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊的一生都在研用《傷寒論》,不僅著有《傷寒新義》與《傷寒方解》,記載了其精心閱讀與思考的體會(huì)心得,更有《傷寒質(zhì)難》一書將其學(xué)用傷寒精神與臨床發(fā)揮結(jié)合在一起,成就了其對(duì)《傷寒論》的傳承與發(fā)揚(yáng),突出體現(xiàn)了他不僅...[繼續(xù)閱讀]

    從前面的介紹中我們得知,祝味菊認(rèn)為人體之所以發(fā)病而產(chǎn)生癥狀,乃是人體針對(duì)外邪而表現(xiàn)出的反應(yīng)狀態(tài)而已。正是基于這種認(rèn)識(shí),他指出:“溫?zé)岵≌?病之偏于熱也,即病者反應(yīng)之偏于亢盛也,非實(shí)有溫?zé)嶂耙??？菏⒅磻?yīng),即五段中...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認(rèn)為任何一個(gè)古代醫(yī)家著書立說(shuō),“皆有環(huán)境色彩”,如“東垣生于戎馬倉(cāng)皇之秋,民多傷于饑飽勞役,故有補(bǔ)中益氣之論;丹溪處于漁鹽之鄉(xiāng),地多卑濕,民病內(nèi)熱,故有清利滋陰之說(shuō);葉氏之著《溫?zé)崞?亦適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境之作也”。...[繼續(xù)閱讀]

    葉天士著《溫?zé)崞?倡導(dǎo)以寒涼治溫病,符合《內(nèi)經(jīng)》“熱者寒之”之旨。但“后人不識(shí)氣盛可清之理,恣用寒涼”,不僅已經(jīng)違背經(jīng)旨,更是“去真遠(yuǎn)矣”。針對(duì)葉氏提出的衛(wèi)氣營(yíng)血之說(shuō),祝味菊一方面肯定其有可取之處:“知?dú)馐⒅?..[繼續(xù)閱讀]

    葉天士之后,“吳鞠通、王孟英輩推波助瀾,以為葉氏之《溫?zé)帷?足以頡頏仲景之《傷寒》,疵謬矛盾,不勝枚舉,戴北山已詳評(píng)之矣。此篇風(fēng)行一時(shí),深入人心,以盲引盲,貽誤滋多?！弊Ｎ毒諏?duì)此進(jìn)行了深入分析。為什么時(shí)醫(yī)喜用寒涼?祝...[繼續(xù)閱讀]

    有學(xué)者研究認(rèn)為,一個(gè)人的精神氣質(zhì)決定了他的所作所為(包括日常生活中的言行和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的作為)。祝味菊先生能成為一位杰出的醫(yī)學(xué)家,與他特立獨(dú)行的精神氣質(zhì)是分不開的。在幾千年的中醫(yī)史上,他也是鳳毛麟角般的特立獨(dú)行者...[繼續(xù)閱讀]