人是一個(gè)有機(jī)的整體,一旦生病,則會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身,其局部障礙而甚,往往影響于全面之抗力”。所謂抗力就是人體之正氣,正氣之強(qiáng)弱又與體質(zhì)強(qiáng)弱相一致。疾病發(fā)生之后,人體可能表現(xiàn)出諸多的癥狀,“須知證候?yàn)榧膊≈憩F(xiàn),而非...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認(rèn)為:“中醫(yī)治療,向重正氣。凡疾病之得失輕重,皆視正氣之有無(wú)強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移。但正氣二字,在人體究為何物,竟有此種左右疾病之能?從近世科學(xué)中揣摩揣測(cè),吾以為中醫(yī)之所謂正氣,即西醫(yī)之所謂自然療能是也?！睆闹嗅t(yī)正氣方面...[繼續(xù)閱讀]

    在發(fā)病學(xué)上,祝味菊認(rèn)為人之所以生病,乃是因緣和合。因?yàn)椤耙磺袝r(shí)感為病,大都正邪相爭(zhēng)之局,邪機(jī)萬(wàn)端,本體惟一,菌類雖多,然接受侵害者,終不能舍此塊然肉體而他求也。醫(yī)者審察其反應(yīng)之強(qiáng)弱,而予匡救之法,以一本攝萬(wàn)殊,此執(zhí)簡(jiǎn)馭...[繼續(xù)閱讀]

    清代中期以來(lái),由于溫病之流行,出現(xiàn)了葉天士等溫病醫(yī)家,倡導(dǎo)衛(wèi)氣營(yíng)血與三焦辨證,同時(shí)擅用寒涼藥物,采用清氣、清營(yíng)、涼血、清上、清中、清下等方法,對(duì)溫病的治療起到了積極的作用。因而這些溫病醫(yī)家所著的書遂被時(shí)醫(yī)奉為經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊崇尚扶陽(yáng)、慎用寒涼,更為重要的一個(gè)原因是基于他對(duì)人體體質(zhì)的分析。他說(shuō):“吾非不用寒涼也,特以今人體質(zhì)澆薄,宜溫者多,可清者少?！彼J(rèn)識(shí)到今人體質(zhì)薄弱宜溫者多,而可清者少,這是他從幾十年臨床觀察中得到的真知灼...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊崇尚陽(yáng)氣,除了臨床上的觀察與反思,其根本還是源于對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論的認(rèn)識(shí),他積極大量引用中醫(yī)經(jīng)典理論來(lái)充分闡述這個(gè)問(wèn)題?！秲?nèi)經(jīng)》云:“陽(yáng)氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰?！?《素問(wèn)·生氣通天論》)可謂是中醫(yī)崇陽(yáng)...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認(rèn)為,在人體形體與功用之間,其功能陽(yáng)用占居主導(dǎo)地位。他在《傷寒質(zhì)難》中說(shuō)道:“陰為物質(zhì),陽(yáng)為勢(shì)力。一切生機(jī),攸賴在陽(yáng);一切生物,無(wú)陽(yáng)即死?！督?jīng)》云:陽(yáng)生陰長(zhǎng)。言無(wú)陽(yáng)則不生,無(wú)陰則不長(zhǎng)也。陽(yáng)機(jī)固然不能離去物質(zhì)而...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊認(rèn)為:“吾人仆仆終日,萬(wàn)事勞其形,百憂感其心,有動(dòng)必有耗,所耗者陽(yáng)也。物質(zhì)易補(bǔ),元陽(yáng)難復(fù)。”他提出“陽(yáng)常不足,陰常有余”的論點(diǎn),并指出“陰不可盛,陽(yáng)不患多”,因“物質(zhì)以適用為標(biāo)準(zhǔn),太過(guò)不及,皆足以為病,故陰以平為度...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊重視扶助人體之陽(yáng)氣,但他并不否定陰精之重要性,只是在不同的時(shí)候所重視的程度不同而已。他提出“未病重陰,既病重陽(yáng)”之觀點(diǎn):“形為神之舍,無(wú)形則陽(yáng)無(wú)所寄,破巢之下,勢(shì)無(wú)完卵,故當(dāng)善保厥體,以安元神。吾人未病之時(shí),著...[繼續(xù)閱讀]

    祝味菊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中醫(yī)經(jīng)典理論具有很深刻的理解與認(rèn)識(shí),特別是陰陽(yáng)理念在其《傷寒質(zhì)難》中無(wú)處不體現(xiàn)出來(lái),因?yàn)殛庩?yáng)理論不僅是中國(guó)文化之主干,更是中醫(yī)學(xué)理論之精髓。他在《傷寒質(zhì)難·退行期及恢復(fù)期篇第七》中專門附...[繼續(xù)閱讀]