潔庵瓊蟾子程安道問(wèn)三教一貫之道瑩蟾子宴坐蟾窟,是夜寒光清氣,真潔可掬。門(mén)人瓊蟾子猛思,生死事大,神仙不可不敬慕,功行不可不專修?；装輪?wèn)曰:弟子嘗聞,自古上圣高真、歷代仙師皆因修真而成道,必以鉛汞為金丹之根蒂,不知...[繼續(xù)閱讀]

    師曰:前代祖師,高真上圣,有無(wú)上至真之道,留傳在世度人,汝還知否?定庵曰:弟子初進(jìn)玄門(mén),至愚至蠢,蒙師收錄,千載之幸也。無(wú)上正真之道,誠(chéng)未知之,望師開(kāi)發(fā)。師曰:無(wú)上正真之道者,無(wú)上可上,玄之又玄;無(wú)象可象,不然而然,至極至妙之...[繼續(xù)閱讀]

    予觀丹經(jīng)子書(shū),后人箋注,取用不一。或著形體,或泥文墨,或以清靜為苦空,或以汞鉛為有象,所見(jiàn)不同,后人豈得不惑?殊不知至道則一,豈有二哉?又近來(lái)丹書(shū)所集,多是旁門(mén),如解七返九還、寅子數(shù)坤申之類,不亦謬乎?予今將丹書(shū)中精要集成...[繼續(xù)閱讀]

    全真道人,當(dāng)行全真之道。所謂全真者,全其本真也。全精、全氣、全神,方謂之全真。才有欠缺,便不全也;才有點(diǎn)污,便不真也。全精可以保身——欲全其精,先要身安定,安定則無(wú)欲,故精全也。全氣可以養(yǎng)心——欲全其氣,先要心清靜...[繼續(xù)閱讀]

    外陰陽(yáng)往來(lái),則外藥也;內(nèi)坎離輻湊,乃內(nèi)藥也。外有作用,內(nèi)則自然。精氣神之用有二,其體則一。以外藥言之,交合之精先要不漏,呼吸之氣更要細(xì)細(xì),至于無(wú)息;思慮之神貴在安靜。以內(nèi)藥言之,煉精煉元精,抽坎中之元陽(yáng)也——元精固則交...[繼續(xù)閱讀]

    夫性者,先天至神一靈之謂也。命者,先天至精一氣之謂也。精與性,命之根也。性之造化,系乎心;命之造化,系乎身。見(jiàn)解智識(shí),出于心也;思慮念想,心役性也;舉動(dòng)應(yīng)酬,出于身也;語(yǔ)默視聽(tīng),身累命也。命有身累,則有生有死;性受心役,則有...[繼續(xù)閱讀]

    海瓊真人云:上品丹法無(wú)卦爻。諸丹書(shū)皆用卦爻者,何也?此圣人設(shè)教而顯道也。古云大道無(wú)言,無(wú)言不顯其道即此義也。所謂卦者,掛也。如掛物于空懸示人,猶天垂象見(jiàn)吉兇,使人易見(jiàn)也。象也者,像此者也。爻也者,效此者也。卦有三爻...[繼續(xù)閱讀]

    太上云:人之輕死,以其求生之厚,是以輕死。又曰:夫惟無(wú)以生為者,是賢于貴生。是謂求生了不可得,安得有死耶?有生即有死,無(wú)死便無(wú)生,故知性命之大事,死生為重焉。欲知其死,必先知其生,知其生則自然知死也。子路問(wèn)死,子曰:未知生...[繼續(xù)閱讀]

    太上云:致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。此言靜極而動(dòng)也。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。此言動(dòng)極而復(fù)靜也。又云:復(fù)命曰常。此言靜一動(dòng),動(dòng)一靜,道之常也。茍以動(dòng)為動(dòng),靜為靜,物之常也。先賢云:靜而動(dòng),動(dòng)而...[繼續(xù)閱讀]

    原道歌(贈(zèng)野云)玄流若也透玄關(guān),躡景登真果不難。只是星兒孔竅子,迷人如隔萬(wàn)重山。世間縱有金丹客,太半泥文并著物。雖然苦志教門(mén)中,卻似癡貓守空窟?；?qū)⒔鹗癁榈つ?或云口鼻為玄牝?；蛟菩哪I為坎離,或云精血為奇偶。勞形苦...[繼續(xù)閱讀]