古代醫(yī)家運用象數(shù)之學(xué),發(fā)現(xiàn)由于人的稟賦不同,便可出現(xiàn)不同的體態(tài)和思想類型,包括會出現(xiàn)膚色、體形、性格、適應(yīng)環(huán)境方面的差異。如《靈樞·陰陽二十五人》結(jié)合五色、五音分出二十五種人的特性,但正者(標準者)也只有五型。木...[繼續(xù)閱讀]

    人身有二十八脈,皆有一定長度; 骨骼也有定數(shù),體表骨度在《內(nèi)經(jīng)》的記載中也有相對固定的長度,現(xiàn)分項簡述如下。(一)骨度《靈樞》對體表骨度是用“同身寸”來度量的,即以左手中指第二節(jié),對準彎曲的橫紋兩端的距離為一寸,稱“...[繼續(xù)閱讀]

    營衛(wèi)運行度數(shù),古人結(jié)合天度、漏刻、呼吸來計算,內(nèi)容見《靈樞·五十營》和《靈樞·衛(wèi)氣行》。《靈樞·五十營》介紹了人體營氣五十周次于身的情況?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》介紹了衛(wèi)氣在人體運行五十周的情況。在此還須交代一個問題...[繼續(xù)閱讀]

    子午流注是針灸學(xué)取穴的一種特殊方法,它在陰陽五行的基礎(chǔ)上,將井、滎、輸、經(jīng)、合等五輸穴配合臟腑,然后按天干、地支以計年、月、日、時,以推算經(jīng)氣的盛衰、流注、開合的情況,便于按數(shù)理取穴,如此?？墒盏礁玫男Ч?..[繼續(xù)閱讀]

    靈龜八法始于金代“竇文真公八法流注”,明代徐鳳在所著《針灸大全》中才正式提出這個名稱。“靈龜”取洛書的神話傳說龜甲有書文出于洛水之義。靈龜八法是以奇經(jīng)八脈交會于十二正經(jīng)的八個交會穴為準,配合八卦,并以甲子數(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    望診的范圍很廣,既要望全身,也要望局部; 既要望神色形體,也要望舌質(zhì)舌苔,而且多運用象數(shù)之法以推論。望診是四診的重要部分,前人十分重視?！夺t(yī)門法律》說:“凡診病不知察色之要,如舟子不識風汛,動罹覆溺,鹵莽粗疏,醫(yī)之過也...[繼續(xù)閱讀]

    聞診包括聽聲音和嗅氣味,但皆以陰陽五行之象數(shù)概括之,以五聲、五音高低結(jié)合五臟氣血以辨識之。(一)聽聲音聲音與宗氣有密切關(guān)系,以肺為主,以腎為根?！秲?nèi)經(jīng)》更本角徵宮商羽五音、呼笑歌哭呻五聲,結(jié)合五臟虛實、五邪盛衰來...[繼續(xù)閱讀]

    《靈樞·師傳》有“臨病人問所便”?！八恪倍趾邢矏褐?即言要了解患者喜惡,才能發(fā)現(xiàn)真實的病情,如中寒則喜熱,中熱則喜寒?！端貑枴と烤藕蛘摗愤€有“必審問其所始病,與今之所方病?！敝赋鲈谠\病時必須了解患者過...[繼續(xù)閱讀]

    切診包括切脈和觸診。切脈古用遍診法,從《難經(jīng)》起則獨取寸口。百脈皆朝于肺,故獨取寸口,這一部位更能反映全身情況,經(jīng)臨床驗證,脈與氣血之變化如影隨形?！毒霸廊珪氛f:“脈色者,血氣之影也。形正則影正,形斜則影斜,病生...[繼續(xù)閱讀]

    《內(nèi)經(jīng)》本《易經(jīng)》陰陽之理,六爻之論,提出了三陰三陽六經(jīng)學(xué)說。在《內(nèi)經(jīng)》中,六經(jīng)有三種排列次序: 一是按厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽的次序排列的,這是為了代表四季的氣候變化。二是按少陽、陽明、太陽、厥陰、...[繼續(xù)閱讀]