農(nóng)工商三者,并稱實(shí)業(yè),而三者之中,農(nóng)為尤要。必有農(nóng),然后工商之技,乃可得而施。中國(guó)從前稱農(nóng)為本業(yè),工商為末業(yè),若除去其輕視工商,幾乎視為分利之意,而單就本末兩字的本義立論,其見(jiàn)解是不錯(cuò)的。所以農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá),實(shí)在是人類劃時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    交換是現(xiàn)社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu),貨幣則是交換所借之以行的。所以貨幣制度的完善與否,和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、安定,都有很大的關(guān)系。中國(guó)的貨幣制度,是不甚完善的。這是因?yàn)?一)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),注重于生產(chǎn)消費(fèi),而不甚注重于交換,于此部...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運(yùn)》說(shuō):“昔者先王未有宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居檜巢。未有火化,食草木之實(shí),鳥(niǎo)獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利。笵金,合土,以為臺(tái)榭、宮室、牖戶。以炮,以燔,以亨,以炙,以為醴酪。治...[繼續(xù)閱讀]

    住居,亦因氣候地勢(shì)的不同,而分為巢居、穴居兩種?！抖Y運(yùn)》說(shuō):“冬則居營(yíng)窟,夏則居檜巢?！?見(jiàn)上章)《孟子》亦說(shuō):“下者為巢,上者為營(yíng)窟?！?《滕文公下篇》)大抵溫?zé)嶂貫槌?干寒之地,則為營(yíng)窟。巢居,現(xiàn)在的野蠻人,猶有其制...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)在所謂教育,其意義,頗近乎從前所謂習(xí)。習(xí)是人處在環(huán)境中,于不知不覺(jué)之間,受其影響,不得不與之俱化的。所謂入芝蘭之室,久而不聞其香;居鮑魚(yú)之肆,久而不知其臭。所以古人教學(xué)者,必須慎其所習(xí)。孟母教子,要三次遷居,古訓(xùn)多重...[繼續(xù)閱讀]

    語(yǔ)言文字的發(fā)明,是人類的一個(gè)大進(jìn)步。(一)有語(yǔ)言,然后人類能有明晰的概念。(二)有語(yǔ)言,然后這一個(gè)人的意思,能夠傳達(dá)給那一個(gè)人。而(甲)不須人人自學(xué)。(乙)且可將個(gè)人的行為,化作團(tuán)體的行為。單有語(yǔ)言,還嫌其空間太狹,時(shí)間太...[繼續(xù)閱讀]

    學(xué)術(shù)思想,是一個(gè)民族的靈魂?？此铺搼覠o(wú)薄,實(shí)則前進(jìn)的方向全是受其指導(dǎo)。中國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家。幾千年來(lái),學(xué)術(shù)分門(mén)別類,各致其精。如欲詳述之,將數(shù)十百萬(wàn)言而不能盡?，F(xiàn)在所講的,只是思想轉(zhuǎn)變的大略,及其和整個(gè)文化的...[繼續(xù)閱讀]

    宗教的信仰,是不論哪一個(gè)民族都有的。在淺演之時(shí)固然,即演進(jìn)較深之后,亦復(fù)如此。這是因?yàn)?學(xué)問(wèn)之所研究,只是一部分的問(wèn)題,而宗教之所欲解決,則為整個(gè)的人生問(wèn)題。宗教的解決人生問(wèn)題,亦不是全不顧知識(shí)方面的。他在感情方面...[繼續(xù)閱讀]

    在上冊(cè)中,我曾按文化的項(xiàng)目,把歷代文化的變遷,敘述了一個(gè)大略,現(xiàn)在卻要依據(jù)時(shí)代,略敘我們這一個(gè)民族國(guó)家?guī)浊陙?lái)盛衰的大略了。社會(huì)是整個(gè)的,作起文化史來(lái),分門(mén)別類,不過(guò)是我們分從各方面觀察,講到最后的目的,原是要集合各...[繼續(xù)閱讀]

    講歷史要知道年代,正和講地理要知道經(jīng)緯線一般。有了經(jīng)緯線,才知道某一地方在地球面上的某一點(diǎn),和其余的地方距離如何,關(guān)系如何。有了年代,才知道某一件事發(fā)生在悠遠(yuǎn)年代中的某一時(shí),當(dāng)時(shí)各方面的情形如何和其前后諸事件的...[繼續(xù)閱讀]