援物比類最早見于《素問·示從容論》,亦稱“取象比類”,是指通過運(yùn)用形象思維,將兩個(gè)或兩類事物進(jìn)行比較并發(fā)現(xiàn)它們?cè)谀撤矫娴南嗨苹蝾愅?從而據(jù)此推斷它們?cè)谄渌矫嬉灿锌赡芟嗨苹蛳嗤??！端貑枴な緩娜菡摗诽岬健霸?..[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代傳統(tǒng)思維從“氣一元論”出發(fā),把復(fù)雜宏大的客觀世界歸結(jié)為“一”的境界,強(qiáng)調(diào)世界復(fù)雜萬變,但歸根結(jié)底是由“一”演變而來的,從而把天、地、人三者聯(lián)系起來,作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí),形成了整體聯(lián)系、整體合參的思維特點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    “中和”,是在總結(jié)上古先賢的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來,首見于《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”中,即不偏不倚,無太過、無不及的...[繼續(xù)閱讀]

    醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累是隨著時(shí)間的推移而不斷增加的。人類在長(zhǎng)期對(duì)自然規(guī)律的觀察和總結(jié)中,逐漸形成了自然哲學(xué)的基本知識(shí)和理論。將這些哲學(xué)的基本理論與醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,從而促進(jìn)和加快了醫(yī)學(xué)理論體系的形成。這種具有自然...[繼續(xù)閱讀]

    西方醫(yī)學(xué)注重人的形體,其醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)建立在解剖學(xué)、組織學(xué),生理學(xué)、病理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科上,長(zhǎng)于將結(jié)構(gòu)和功能結(jié)合起來闡述醫(yī)學(xué)原理,直觀可見且容易讓人接受和理解。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的形體構(gòu)成沒有西醫(yī)那樣深入和細(xì)致,盡管在《內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    中西醫(yī)對(duì)人體生理和病理認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)不一樣,從而形成了不同的疾病觀,并由此形成了不同的診治疾病的方式和手段。中醫(yī)重視人體功能性病變,注重辨證論治;西醫(yī)重視結(jié)構(gòu)性病變,發(fā)展了以解剖知識(shí)為基礎(chǔ)的疾病認(rèn)識(shí)觀。中醫(yī)注重證...[繼續(xù)閱讀]

    西醫(yī)學(xué)的整體觀是還原論的體現(xiàn)。德國(guó)細(xì)胞病理學(xué)家魏爾嘯(RudolfVirchow)指出:“機(jī)體的生命不是別的,就是聯(lián)合在機(jī)體內(nèi)的一個(gè)個(gè)的細(xì)胞的生命總和。細(xì)胞本身和與其他連接的區(qū)域是病理過程發(fā)生的處所?！贝騻€(gè)比喻,人體就像一臺(tái)機(jī)...[繼續(xù)閱讀]

    在希波克拉底時(shí)代,西方醫(yī)學(xué)仍然是自然哲學(xué)醫(yī)學(xué),在認(rèn)識(shí)論上與中醫(yī)學(xué)非常相似,其基本方法是對(duì)自然界、人體及疾病在宏觀層面上進(jìn)行觀察,具有抽象性、模糊性和可量化性弱的特點(diǎn)。隨著歷史了進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期,伴著解剖學(xué)、生理...[繼續(xù)閱讀]

    人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,是人類文化的價(jià)值取向和道德倫理意識(shí)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有自己獨(dú)特的精神文化。中醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)技術(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    (一)獨(dú)特的養(yǎng)生保健體系中醫(yī)學(xué)歷來重視疾病的預(yù)防,歷經(jīng)數(shù)千年的探索和實(shí)踐,形成了一套獨(dú)特的養(yǎng)生保健理論體系,成為中華民族文化生活中的重要組成部分。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)“治未病”,記載了大量關(guān)于“保精、養(yǎng)氣、...[繼續(xù)閱讀]