子墨子曰：方今之時(shí)，復(fù)古之民始生，未有正長(zhǎng)之時(shí)，蓋其語(yǔ)曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽余財(cái)，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無(wú)正長(zhǎng)以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(qǐng)，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設(shè)以為萬(wàn)諸侯國(guó)君，使從事乎一同其國(guó)之義。國(guó)君既已立矣，又以為唯其耳目之請(qǐng)，不能一同其國(guó)之義，是故擇其國(guó)之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉(xiāng)里之長(zhǎng)，與從事乎一同其國(guó)之義。天子、諸侯之君、民之正長(zhǎng)，既已定矣，天子為發(fā)政施教，曰：“凡聞見(jiàn)善者，必以告其上；聞見(jiàn)不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽(tīng)獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長(zhǎng)若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長(zhǎng)也，下者萬(wàn)民有便利乎其為政長(zhǎng)也。天、鬼之所深厚而能強(qiáng)從事焉，則天、鬼之?？傻靡?。萬(wàn)民之所便利而能強(qiáng)從事焉，則萬(wàn)民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此。
展開(kāi)全文 今天下之人曰：“方今之時(shí)，天下之正長(zhǎng)猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時(shí)之以正長(zhǎng)，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書(shū)《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法?！瘎t此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書(shū)《術(shù)令》之道曰：‘唯口出好興戎?！瘎t此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎?！?br/>故古者之置正長(zhǎng)也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀(jì)，而網(wǎng)罟之有綱也。將以運(yùn)役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書(shū)、相年之道曰：“夫建國(guó)設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長(zhǎng)，否用佚也。維辯使治天均?！眲t此語(yǔ)古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯(cuò)之也。將此為萬(wàn)民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長(zhǎng)。民知上置正長(zhǎng)之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？
曰：上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，曰：“人可賞，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，于眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，曰：“人可罰，吾將罰之。”若茍上下不同義，上之所罰，則眾之所譽(yù)。曰人眾與處，于眾得譽(yù)，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國(guó)家，為民正長(zhǎng)，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長(zhǎng)之時(shí)”同乎？若有正長(zhǎng)與無(wú)正長(zhǎng)之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。
故古者圣王唯而審以尚同，以為正長(zhǎng)，是故上下情請(qǐng)為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬(wàn)里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬(wàn)里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽(tīng)也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作。”助己視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
是以先王之書(shū)《周頌》之道之曰：“載來(lái)見(jiàn)辟王，聿求厥章?！眲t此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之以春秋來(lái)朝聘天子之廷，受天子之嚴(yán)教，退而治國(guó)，政之所
加，莫敢不賓。當(dāng)此之時(shí)，本無(wú)有敢紛天子之教者?！丁吩唬骸拔荫R維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！庇衷唬骸拔荫R維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū)，周爰咨謀?！奔创苏Z(yǔ)也。古者國(guó)君諸侯之聞見(jiàn)善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑獄，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！?br/>
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