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故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必?zé)o然，若見之成見也。
體：若二之一、尺之端也。
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體：若二之一、尺之端也。
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知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。
■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。
義：志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論也。
行：所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠：不利弱子亥。足將入，止容。
孝：以親為芬，而能能利親，不必得。
信：不以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴：與人遇，人眾，■。
■：為是為是之臺彼也，弗為也。
廉：己惟為之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：為身之所惡，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之謂。下、與；重，奮也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
譽之，必其行也。其言之忻，使人督之。
誹：必其行也。其言之忻。
舉：告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言，猶石致也。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待時，若衣裘。
賞：上報下之功也。
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。
罰：上報下之罪也。
同：二人而俱見是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：東西家南北。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
盡：但止動。
始：時或有久，或無久。始當(dāng)無久。
化：若蛙為鶉。
損：偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇：昫民也。
庫：區(qū)穴若，斯貌常。
動：偏祭從者，戶樞免瑟。
止：無久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過梁。
必：謂臺執(zhí)者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚：惟無所大。
圜：規(guī)寫支也。
方：矩見支也。
倍：二尺與尺，但去一。
端：是無同也。
有間：謂夾之者也。
間：謂夾者也。尺，前于區(qū)穴。而后于端，不夾于端與區(qū)內(nèi)。及：及非齊之，及也。
■：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
盈：無盈無厚。于尺，無所往而不得，得二。堅異處不相盈，相非，是相外也。
攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之?dāng)t相盡，體攖不相盡。端。
仳：兩有端而后可。
次：無厚而后可。
法：意、規(guī)、員三也，俱可以為法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非也。
辯：或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，
不若當(dāng)犬。
為：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺于其害也，而猶欲養(yǎng)之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。墻外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀“為，窮知而縣于欲”之理，養(yǎng)脯而非■也，養(yǎng)指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已：為衣，成也。治病，亡也。
使：令，謂謂也，不必成；濕，故也，必待所為之成也。
名：物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是實也。聲出口，俱有名，若姓宇灑。
謂：狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，為也。
聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。
見：時者，體也；二者，盡也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之為，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者兩而勿偏。
為：早臺，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，蕩也；順長，治也；蛙買，化也。
同：二名一實，重同也；不外于兼，體同也；俱處于室，合同也；有以同，類同也。
異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也。
同異交得：于福家良，恕有無也；比度，多少也；免■還園，去就也；鳥折用桐，堅柔也；劍尤早，生死也；處室子子母，長少也；兩絕勝，白黑也；中央，旁也；論行行行學(xué)實，是非也；難宿，成未也；兄弟，俱適也；身處志往，存亡也；霍，為姓故也；賈宜，貴賤也。
諾：超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前后、輕重援，執(zhí)服難成。言務(wù)成之，九則求執(zhí)之。
法：法取同，觀巧。傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛于人有不愛于人，心愛人是孰宜？
心：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若圣人有非而不非。
正：五諾，皆人于知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣。
收起 慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。
■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。
義：志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。等，異論也。
行：所為不善名，行也。所為善名，巧也，若為盜。
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠：不利弱子亥。足將入，止容。
孝：以親為芬，而能能利親，不必得。
信：不以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴：與人遇，人眾，■。
■：為是為是之臺彼也，弗為也。
廉：己惟為之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：為身之所惡，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之謂。下、與；重，奮也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
譽之，必其行也。其言之忻，使人督之。
誹：必其行也。其言之忻。
舉：告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言，猶石致也。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待時，若衣裘。
賞：上報下之功也。
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。
罰：上報下之罪也。
同：二人而俱見是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：東西家南北。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
盡：但止動。
始：時或有久，或無久。始當(dāng)無久。
化：若蛙為鶉。
損：偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇：昫民也。
庫：區(qū)穴若，斯貌常。
動：偏祭從者，戶樞免瑟。
止：無久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過梁。
必：謂臺執(zhí)者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚：惟無所大。
圜：規(guī)寫支也。
方：矩見支也。
倍：二尺與尺，但去一。
端：是無同也。
有間：謂夾之者也。
間：謂夾者也。尺，前于區(qū)穴。而后于端，不夾于端與區(qū)內(nèi)。及：及非齊之，及也。
■：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
盈：無盈無厚。于尺，無所往而不得，得二。堅異處不相盈，相非，是相外也。
攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之?dāng)t相盡，體攖不相盡。端。
仳：兩有端而后可。
次：無厚而后可。
法：意、規(guī)、員三也，俱可以為法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非也。
辯：或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，
不若當(dāng)犬。
為：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺于其害也，而猶欲養(yǎng)之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。墻外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀“為，窮知而縣于欲”之理，養(yǎng)脯而非■也，養(yǎng)指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已：為衣，成也。治病，亡也。
使：令，謂謂也，不必成；濕，故也，必待所為之成也。
名：物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是實也。聲出口，俱有名，若姓宇灑。
謂：狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，為也。
聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。
見：時者，體也；二者，盡也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之為，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者兩而勿偏。
為：早臺，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，蕩也；順長，治也；蛙買，化也。
同：二名一實，重同也；不外于兼，體同也；俱處于室，合同也；有以同，類同也。
異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也。
同異交得：于福家良，恕有無也；比度，多少也；免■還園，去就也；鳥折用桐，堅柔也；劍尤早，生死也；處室子子母，長少也；兩絕勝，白黑也；中央，旁也；論行行行學(xué)實，是非也；難宿，成未也；兄弟，俱適也；身處志往，存亡也；霍，為姓故也；賈宜，貴賤也。
諾：超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前后、輕重援，執(zhí)服難成。言務(wù)成之，九則求執(zhí)之。
法：法取同，觀巧。傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛于人有不愛于人，心愛人是孰宜？
心：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若圣人有非而不非。
正：五諾，皆人于知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣。
