開設(shè)《魏晉玄學(xué)》的同時,湯一介仍以不停歇的腳步開始著手整理編著《郭象與魏晉玄學(xué)》。關(guān)于這一項(xiàng)工作,湯一介說:“我認(rèn)為,郭象的哲學(xué)是魏晉玄學(xué)發(fā)展的高峰,如果能把他哲學(xué)思想的來龍去脈搞清楚,那么整個魏晉玄學(xué)大體上也...[繼續(xù)閱讀]

    湯一介的父親湯用彤教授晚年時對道教的研究已經(jīng)很有建樹,曾著有《讀札記》。受父親的影響,湯一介也很早就涉入道教領(lǐng)域。因而在編著《郭象與魏晉玄學(xué)》的同時,他又開始了對道教的研究。在1980年,湯一介最早撰寫的有關(guān)道教史...[繼續(xù)閱讀]

    1981年,《中國社會科學(xué)》在第五期刊登了湯一介撰寫的《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》,此篇文章發(fā)表后,立刻引起當(dāng)時學(xué)術(shù)界的熱烈討論。1984年,經(jīng)過補(bǔ)充整理,湯一介在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學(xué)大會的發(fā)言終于以...[繼續(xù)閱讀]

    對于當(dāng)代儒學(xué),湯一介曾這樣回憶:“在1983年前,我的興趣完全是在研究佛教和道家思想、魏晉玄學(xué)的關(guān)系問題,對儒家思想并不感興趣。1983年去哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者,正好杜維明在那里,他是新儒家的代表人物。他在哈佛大學(xué)講一門中國...[繼續(xù)閱讀]

    湯一介開始關(guān)注創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題是在上個世紀(jì)90年代末。在完成了《能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)?》后,湯一介指出:“也許我不是一個能把某一‘哲學(xué)問題’講深講透的學(xué)者,但我卻是一個可以不斷提出新的‘哲學(xué)問題’的人。本來我...[繼續(xù)閱讀]

    這一時期,湯一介又帶動國內(nèi)一批文化學(xué)者,圍繞“文明共存”展開了國際間的“文明對話”。這一活動起源于1993年時美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表一篇題為《文明的沖突》之長文后。亨廷頓這篇文章的中心論題即是,今后一個階段...[繼續(xù)閱讀]

    1983 年,湯一介在美國羅氏基金會的邀請和贊助下,來到美國哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心作訪問學(xué)者。開始走出國門的湯一介,從此在哲學(xué)研究的道路上又踏上了新的征程。而蒙特利爾的第17 屆哲學(xué)大會,無論是對湯一介還是對中國哲學(xué),都...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于創(chuàng)辦中國文化書院和《儒藏》的編纂,景海峰先生曾這樣高度評價(jià)湯一介:“湯一介二十多年來所做的工作,秉承了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng),恪守‘士’之本分,堅(jiān)持學(xué)人之良知,以現(xiàn)代知識分子的學(xué)術(shù)理念和敬業(yè)精神,鞠躬盡瘁,勇往開拓...[繼續(xù)閱讀]

    2003年,教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定,湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案作為哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。從此,76歲的湯一介以更加雄勁的步伐在哲學(xué)道路上跨入新的里程碑。湯一介為《儒藏》嘔...[繼續(xù)閱讀]

    完成《儒藏》始終是湯一介要實(shí)現(xiàn)的一個“夢想”。早在1989年的秋天,在中國文化書院一個小的聚會上,湯一介和大家一起討論“我們能做什么”的時候,他就提出了編《儒藏》的問題。后來在1990 年時湯一介又一次提出來要編《儒藏...[繼續(xù)閱讀]