在說解臾與申的構(gòu)形造意時,許慎老先生受“文諱”所系,在這里又耍了個滑頭,他把事情沒能挑得很明,就這樣隱隱約約、含含糊糊地過去了。又是兩個不好說,也不好意思說的字。臾與申,同出一個生活原形,同取象于男性的造字,都是由...[繼續(xù)閱讀]

    “在”與“存”,都是標意客觀世界存在著的實實在在的事物,它的客觀性決定了人的主觀意想,因而就得從造字的源頭說起,不然就難免墮入主觀臆想的泥坑。“存”是“在”的親弟弟,分別標示的是各自的含意,并非哲學義理,而兩兄弟...[繼續(xù)閱讀]

    中華生殖文化的博大精深,便逐漸濃縮在這個“吉”字之中。不僅如此,中國人還將“吉”之美意引進于自己行為的期望上,這就足以使“吉”成了漢字王國中民族心態(tài)的最為搶手的熱銷貨。然而,“吉”也有俗解:名士、雅士、碩士、博...[繼續(xù)閱讀]

    “且”的產(chǎn)生,無疑是男性生殖崇拜的結(jié)果,如今人口的發(fā)展越來越與古人舊有的愿望拉大了距離,生殖繁衍的內(nèi)核已基本消失,轉(zhuǎn)化為純粹的煽情縱欲。古人注重結(jié)果,不注重過程,而今人則相反,長此以往,總有一天他自己站在鏡子對面端...[繼續(xù)閱讀]

    社稷是構(gòu)成封建制度的基礎(chǔ),是國家政權(quán)的象征和指稱。宗社活動是原始生殖崇拜的繼續(xù),從北京中山公園的“社稷壇”到上世紀末建造的“世紀壇”,從古到今都可以披上神秘的裝飾而無不演繹出生生不息的“生”字來。生殖崇拜發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    興趣和無知,很容易導致崇拜。人類的幼年在蒙昧狀態(tài)中引發(fā)的性器崇拜是很自然的事。這時候作為兩性性器的抽象符號便應時而生。由遠古時代兩個時期的兩種崇拜偶像所產(chǎn)生的崇拜意識,到儒、道兩家兩種生殖崇拜文化的相互對立...[繼續(xù)閱讀]

    歷代的文字闡釋家對于“比”與“尼”的說解,或淺嘗輒止,或涵蓄矜憫,或有意回避,或為“文諱”所忌,不把事情挑得很明,轉(zhuǎn)個彎兒,打個岔兒就過去了。有人說:文字十分奇妙,幾乎使整個世界傾倒,她透出的是青春氣息,其實卻非常古老...[繼續(xù)閱讀]

    中國人對于祖先的敬重,是有著悠久歷史的,它起源于遠古時代的生殖崇拜。祖先崇拜實質(zhì)是生殖崇拜,是古代生殖崇拜的延續(xù)和形式的變換。“考”與“妣”分別充當男與女的兩個角色,先是對老年父母的雅稱,死后變作“顯考”或“顯...[繼續(xù)閱讀]

    垂髫之年看見“有”,是天狗生吞日月,聽到的是銅臉盆之敲擊聲,是眾目之上彼此的一片恐懼;現(xiàn)在看見“有”,如同黃昏之后、叢林之中一對情侶的擁吻,是眾目之下彼此的一副冷漠,看見也裝沒看見。有與無,此與彼,都是哲學范疇的字...[繼續(xù)閱讀]

    文字是姍姍來遲的客人,它雖然滯后于社會實踐幾年、幾十年甚至幾百年、幾千年,但文字字形以及由它所組成的詞語,負載著中華文化與忠實地記錄著過去所發(fā)生的事情,這不光是“兄”、“妹”,大抵所有漢字的造出,一般也是脫不出...[繼續(xù)閱讀]