墨子 · 第十三章 · 尚同（下）
周 - 墨子

今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞而辟百姓之毀；是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽(yù)；是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發(fā)憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告?！比粢姁劾乙愿妫嗒q愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽(yù)，辟其毀罰。是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數(shù)也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭(zhēng)。故又使家君總其家之義，以尚同于國君，國君亦為發(fā)憲布令于國之眾，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告?！比粢姁劾麌愿嬲撸嗒q愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽(yù)，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計(jì)若國之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數(shù)也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。故又使國君選其國之義，
以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告?！比粢姁劾煜乱愿嬲?，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽(yù)，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨(dú)子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發(fā)罪鈞?！贝搜砸娨俨灰愿嬲?，其罪亦猶淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強(qiáng)也。”夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也，圣王得而賞之。千里之內(nèi)，有暴人焉，其鄉(xiāng)里未之均聞見也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？圣王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！?br/>是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)尚同之說而不可不察。尚同，為政之本而治要也?！?br/>